《师说》课件3

师　　说 1.解释下列句子中加点词的含义(1)古之学者必有师(古今异义词，古义是_________，今义是在学术上有一定成就的人)(2)师者，所以①传道受②业解惑也(①古今异义词，古义是____________，今义是连词，表因果关系　②_________)(3)孰能无惑(___)(4)惑①而不从②师(①名词作动词，_________②_____)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒求学的人用来……的同“授”有了疑惑跟从阅读课文第1段，梳理重点文言词句。谁 (5)生乎①吾前，其闻道也②固③先乎④吾(①_________________②___________________③_____④_________________)(6)吾从而①师②之(①古今异义词，古义是_________，今义是连词，表目的或结果　②名词的意动用法，___________)(7)吾师①道②也(①名词作动词，_________②_____)(8)夫庸知其年之先后生于吾乎(_________)(9)是故①无②贵无贱(①___________②_____)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒相当于“于”，在用在句中，表示停顿本来相当于“于”，比跟从而且以……为师学，学习道理岂，难道因此，所以无论 2.体会下面句子的句式特点并翻译(1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句，“……者……也”表判断)译文：____________________________________________________(2)生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(状语后置句，两个“乎吾”后置)译文：___________________________________________(3)吾从而师之。(省略句，省略了“从”的宾语“之”)译文：_______________________老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。出生在我之前的人，他得知真理本来就比我早。我跟从他，拜他为老师。 第1段通　假　字“受”同“授”。 一词多义（1）古之学者必有师（名词，老师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）吾师道也（名词作动词，学习）（4）于其身也，则耻师焉（动词，从师学习）（5）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）师 词类活用1.名词作动词惑而不从师2.名词的意动用法吾从而师之古今异义1.古之学者必有师2.所以传道受业解惑也3.吾从而师之﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒ 阅读课文第2段，梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义(1)师道①之②不传③也久矣(①_______________②助词，________________________________③_____)(2)其出人也远矣(_____)(3)犹且从师而问焉(_________)(4)今之众人(古今异义词，古义是_______；今义是大家，许多人)(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，_____)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒从师求学的道理用在主谓之间，取消句子的独立性流传超出尚且，还一般人不及 (6)而耻学于师(形容词的意动用法，___________)(7)是故①圣②益③圣④，愚⑤益愚⑥(①___________②形容词作名词，_____③_____④_____⑤形容词作名词，_____⑥_____)(8)其皆出于此乎(语气副词，_____________)(9)则耻①师焉，惑②矣(①形容词的意动用法，___________②_____)(10)授之书而习其句读者(句，____________________________；读，_____________________________________。“句读”在这里_______________)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒以……为耻因此，所以圣人更加圣明愚人愚昧表推测，大概以……为耻糊涂文句意思表达完毕，叫“句”同“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方泛指文字的诵读 (11)句读之不知(助词，_______________)(12)或①师焉，或不②焉(①_____②_________)(13)小学①而大②遗，吾未见其明③也(①古今异义词，古义是_____________，今义是实施初等教育的学校　②形容词作名词，_________③_____)(14)巫医乐师百工之①人，不耻②相③师④(①代词，_____②形容词的意动用法，___________③_____④_____)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒宾语前置的标志有的同“否”小的方面学习大的方面明智这些以……为耻互相学习 (15)士大夫之族(___)(16)彼与彼年相若也(_____)(17)位卑则足羞①，官盛则近谀②(①形容词作动词，_________②___________)(18)君子不齿(_________________________)(19)今其智乃①反不能及②(①_____②_______________)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒类相似觉得羞耻阿谀，奉承不屑一提，意思是极度鄙视﹒﹒竟然赶得上，比得上 2.体会下面句子的句式特点并翻译(1)而耻学于师。(状语后置句，“学”的状语“于师”后置)译文：_____________________(2)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句，“知”“解”的宾语“句读”“惑”前置)译文：___________________________(3)今其智乃反不能及。(省略句，省略了“及”的宾语“之”)译文：_________________________________却以向老师学习为耻。不明白句读，不能解决疑惑。现在他们的见识竟反而赶不上人家。 第2段通　假　字1.“读”同“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。2.“不”同“否”。 一词多义（1）师道之不传也久矣（名词，道理）（2）道不通，度已失期（《陈涉世家》）（名词，道路）（3）得道多助（《孟子》）（名词，道义）（4）不足为外人道也（《桃花源记》）（动词，说，讲）道 词类活用1.名词作动词(1)师道之不传也久矣(2)其下圣人也亦远矣﹒﹒ 2.形容词的活用(1)形容词作名词是故圣益圣，愚益愚小学而大遗(2)形容词作动词位卑则足羞(3)形容词的意动用法而耻学于师则耻师焉不耻相师﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒ 古今异义1.今之众人2.小学而大遗﹒﹒﹒﹒ 阅读课文第3、4段，梳理重点文言词句。1.解释下列句子中加点词的含义(1)圣人无常师(_______)(2)孔子师郯子(名词的意动用法，___________)(3)郯子之徒(_______)(4)其贤不及孔子(_______)(5)是故弟子不必①不如②师(①古今异义词，古义是_______，今义是副词，表示事理上或情理上不需要　②_______)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒固定的以……为师一类人比不上不一定比得上 (6)师不必贤于弟子(___)(7)术业有专攻(___________)(8)如是而已(_______)(9)六艺①经传②皆通③习之(①__________________________________________________②_____________________③_____)(10)不拘①于②时，学于③余(①_________________②___③___)(11)余嘉①其能行②古道(①_____②_____)(12)作《师说》以贻之(_____)﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒比学习，研究像这样即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》传记，解释六经的著作普遍拘泥，此处指影响被向赞赏履行赠送 2.体会下面句子的句式特点并翻译(1)师不必贤于弟子。(状语后置句，“贤”的状语“于弟子”后置)译文：_______________________(2)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(被动句，“不拘于时”中的“于”表被动。状语后置句，“学”的状语“于余”后置)译文：____________________________________________________________老师不一定比学生贤能。六艺的经文和传记都普遍学习，不受时代风气的影响，向我学习。 第3、4段一词多义（1）六艺经传皆通习之（名词，传记，解释六经的著作）（2）师者,所以传道受业解惑也（动词，传授）（1）其贤不及孔子（代词，指代“郯子之徒”）（2）非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那些）（3）其皆出于此乎（语气副词，表推测）（4）爱其子（代词，他的）1.传2.其 词类活用名词的意动用法孔子师郯子古今异义是故弟子不必不如师﹒﹒﹒ 1.文章的中心论点是什么？用了哪些论证方法？试举例说明，并阐述其作用。 【明确】中心论点论证方法例　句作　用学者必有师(或“道之所存，师之所存也”)对比论证古之圣人——今之众人爱其子——于其身巫医乐师百工之人——士大夫之族通过对比造成强烈的反差效果，更有力地证明了“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的观点事例论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子事实胜于雄辩，典型事例证明了“圣人无常师”的观点，增强了说服力 中心论点论证方法例　句作　用学者必有师(或“道之所存，师之所存也”)引用论证孔子曰：“三人行，则必有我师。”引用孔子的名言来证明自己的观点，增强了说服力 2.韩愈所说的教师的职责“传道”“受业”“解惑”，这三者究竟是什么关系？【明确】在“传道”“受业”“解惑”这三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。 如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述从师的必要性的。 3.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他批判的主要对象是谁？为什么？【明确】(1)批判的主要对象：士大夫之族。 (2)理由：①从行文的语气看，批判“今之众人”是用疑问语气，批判做父亲的人是用否定语气，批判“士大夫之族”用的则是讽刺语气。他对士大夫们不仅不满，而且表示出一种鄙夷和蔑视的态度，士大夫们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。②“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与韩愈以“道”为师的观点格格不入。 4.从最后一段看，韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？韩愈写此文的其他原因是什么？【明确】赠李蟠的原因嘉其能行古道好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余其他原因作者借《师说》批判当时耻于从师的不良风气，严正地驳斥了士大夫们的恶意诽谤，以及抨击时俗轻视师道的不良风气，为开展“古文运动”扫除了思想障碍，对当时“士大夫之族”耻于从师的不良风气起到了批判和校正的作用 5.这篇文章读起来感觉与别的文章味道不同。气势贯通，很有感染力。你觉得这篇文章在语言上有什么特色？【明确】文章的语言特色主要是运用了对偶句、连珠句，以及丰富的语气表达。具体如下：(1)对偶句。本文多用对偶句。如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之众人……”这些句式的运用，使文章形式整齐，气势飞扬，增强了表现力。 (2)连珠句。连珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的结尾字做下一句的开头，首尾相连。本文这样的句子很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子的衔接，使论述环环相扣，严密紧凑。 (3)丰富的语气表达。如本文用了“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句绘声绘色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的语句表示结论的无可置疑。 6.本文在许多方面阐发的观点都具有一定的进步意义，请就本文思想的进步性作具体探讨。【明确】《师说》中所体现的进步思想有三点：(1)突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全面而崭新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 (2)针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。(3)在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证法的光辉。 【归纳提升】一、脉络梳理 二、主旨归纳本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生的关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。 素材1：语言角度孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”【运用角度】“博采众长”“青，取之于蓝而青于蓝”等。 素材2：思想角度处处有吾师，时时要探索：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提出了尊师学习的重要性。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系。 我们在学习过程中，必须坚持“不耻相师”“不耻下问”的求学精神，既要尊敬老师，虚心向老师请教和学习，同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。只有这样，才能提高自身能力。【运用角度】“超越”“尊师”“勇于创新”等。 【运用示例】示例：(对应素材2)表面上对老师毕恭毕敬，未必是真正的尊师，真正的尊师应该要有实际行动。什么是尊师的实际行动？尊师，固然要讲礼貌，要从生活上关心老师，要帮助老师做一些应该做的事，但最重要的还是要认真、刻苦地学习。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”我的一位老师也曾这样对我说：“我最大的幸福，也是最大的希望就是学生能超过我，学生如果普遍超过老师，我们这个国家就大有希望了。”这些都是多么精辟的言论啊！由 此，我们可以推导出这样一个结论：在学术上、能力上、成就上超过老师，就是对老师最好的报答，最好的尊敬。 懒惰的应勤奋起来，马虎的应认真起来，骄傲的应谦虚起来，自卑的应振奋起来！只有这样，才能做到“青出于蓝而胜于蓝”，才是真心地尊师、敬师、爱师。(节选自《尊师不能只重外表》) 示例：(对应素材1)每个人的身上都既有长处，又有短处，这就需要我们通过不断地去取他人之长补自己之短来完善自我。这个道理一千多年前的韩愈在《师说》中就已经为我们讲得很清楚了。然而，在现实生活中，总有那么一些人不以自己之短为短，不以他人之长为长，或懒于或耻于或不屑于学习他人的长处。所以，这些人永远也成不了“圣人”。(节选自高考优秀作文《取长补短》)