【教案】韩愈《师说》教案

师说教案教学目的:1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。3.认识从师的重要性。教学重点、难点:1.重点:本文第一段的作用及其论证结构。2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。教学时数:2课时第一课时教学过程导入：同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！一、字词正音:读dòu(句读)郯tán(郯城，县名)苌cháng(姓)句读dou聃dān(用于人名，老聃)贻yí(赠送)或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong二、解题:“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。三、作者简介:韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意精品学习资料可选择pdf第1页，共5页----------------------- 不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。四、文本结构（一）、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。提出论题──“古之学者必有师”开门见山，明确表明观点──为学必须以师。托古是为了讽今，总领第二段。老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围，但内涵不同)从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽视了社会实践探索，有片面性。从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师之，这一看法是可取的。（二）、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。──破从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。（三）、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。──立论据一:圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒分论点“圣人无常师”论据二:圣人的言论──三人行，则必有我师(正面论述能者为师)结论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻。这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。着重在“立”──树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，无庸置疑。五、交代本文写作原因照应前文，使文章结构严密。“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”照应第三自然段，“余嘉其能行古道”照应开头。六、分析课文分析第一段1、韩愈在这里最主要的观点是什么？你怎么看？2、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。）3、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？4、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能精品学习资料可选择pdf第2页，共5页----------------------- 不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。）5、儒家之道的核心是什么？（板书）“仁”——孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。6、现在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？（韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？7、我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀？在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”分析第二段1、说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。分析第三段第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证）作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.分析第四段精品学习资料可选择pdf第3页，共5页----------------------- 1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。七、本文语言上特点（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如\"连珠\"。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。\"古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。⋯⋯师之所存也。\"这段文章第二句的开头\"师者，⋯⋯\"紧接第一句末尾的\"师\"字。第三句中的\"惑而不从师，⋯⋯\"紧接着上面的\"⋯⋯孰能无惑\"。第四、五两句中的\"吾从而师之\"紧接着上面的\"⋯⋯固先乎吾\"和\"⋯⋯亦先于吾\"。象这样的承接句，有如\"连珠\"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。八、作业:[思考和练习]第三题、第四题、第五题。九、板书设计┌传道受业解惑┐┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│一、阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存”（怎么样）（以什么人为师）┌今昔对比圣益圣，愚益愚（错误态度）二、批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）└贵践对比其智反不能及（错误行为）（对比论证?反证）三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证）问：本段例子非常典型，理由何在？例：“圣人无常师”“三人行，必有我师”照应：第一段“古之学者必有师”“无贵无践⋯⋯”第二段“古之圣人，其出人也远矣”有一石三鸟的作用。四、交代作文原因，激励后学问：本段附记性质，与中心是否有关？“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）精品学习资料可选择pdf第4页，共5页----------------------- “学于余”（从师学习）“能行古道”（行从师之道）精品学习资料可选择pdf第5页，共5页-----------------------