《师说》创新写作教案

《师说》创新写作教案《师说》创新写作　　[教学目标]　　1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点。　　2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。　　3、学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。　　[教学重点]　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。　　[教学设想]　　1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。　　[教学课时].两教时　　教学内容和步骤：　　一、导入课文。从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之'导入。 　　二、解题："说'是议论文的一种。"师说'即"说师'，意思是"说说关于从师的道理'。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。　　三、背景及简介：　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时.上"耻学于师'的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。　　中国古代的教育十分发达，从.到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说"古之学者必有师'，"师道之不传也久矣'原来他所说的"师'，有其独特含义。既不是指各级官府的老师，也不是指"授之书而习其句读'的启蒙老师，而是指.上学有所成，能够"传道受业解惑'的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他"成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子'。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的.背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说："由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。'由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡"古文'的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡"古文'的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了"古代运动'的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。　　四、教师范读。　　五、读讲课文　　1.分析第1段：　　怎样从理论上对总论点作初步论证的　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。　　"古'指两汉以前，"学者'指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。要以"古之学者'为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师'，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 　　"师者，所以传道受业解惑也'，句中的"所以'是两个单音词。"所'具有代词性质，"以'是介词，构成"以所'介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。"所'指代"老师'，译为"他'，"以'译为"靠'。全句译为："老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。'句中的"道'，包含"仁'、"义'等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、等思想观点;"业'就是下文的"六艺经传';"惑'就是上述"道'和"业'中的疑难问题。　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。　　前一分句，用排比句，一口气连用八个"吾'字，句中"亦'作假设关系的连词"如果'讲。后一分句，用反诘句，加强语气。"夫庸知其年之先后生于吾乎'句中"庸'和"乎表示反诘语气，"知'是"管、追究'。这句译为"哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢'　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。　　"无'作条件关系的连词"无论'讲，"所存'，名词性所字结构，译为"地方'句中"道之所存'作主语，"师之所存'作谓语。全句译为："无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方'。这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 　　2.分析第2段：　　(1)说说这一段与第1段是怎样联系的　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。　　(2)这段文字运用怎样的论证方法　　这段文字运用正反对比的论证方法：　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!　　"师道'的"道'指风尚;句中两个"也'，表示停顿。　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析"不从师'的症结。　　先以"今之众人'与"古之圣人'作对比，四个"圣'和四个"愚'的词性有两种：一种是形容词，是"圣明'或"愚昧'的意思;一种是名词，是"圣人'或"愚人'的意思。"其皆出于此乎'是反诘句，"此'指代"从师与否'。在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 　　再以"为子择师'与"其身则耻师'作对比："授之书'的"书'，指文字、书写;"句读'指断句。"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉'是主谓语"合说'的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。　　最后以"巫医乐师百工之人'与"士大夫'作对比："道相似'的"道'，指道德、学问，"足'，是程度副词，"足以'，"很'的意思。"其可怪也欤'，是带讽刺语气的感叹句。在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。　　3.分析第3段：　　第3段与第1段关系怎样　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。　　第一层：提出分论点，圣人无常师。　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的"三'，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我\却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后从孔子的事例中推断出："弟子不必不如师，术业有专攻'的结论.　　4.分析第4段：　　为什么称赞李蟠 　　赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师'的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。　　"古文'指先秦散文。"不拘于时'的"于'相当于"被'。"作《师说》以贻之'，句中"贻'现在称为"赠送'，"以'在两个动词之间，作连词，相当于"来'。　　这段点明作《师说》的缘由，树立"不拘于时'、"能行古道'的榜样，总结全文。同时"不拘于时'照应第2段，"能行古道'照应第3段。　　六、本文语言上有什么特点　　(1)整句散句结合。　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段："古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉'，与"今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师'，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎'则是散句。而这一长的散句中，"圣益圣，愚亦愚'和"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚'，又都是排偶句。　　(2)一个意思，多种句式。 　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎'，反诘语气;第二句"小学而大遗，吾未见其明也'，否定、责备语气;第三句"巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤'，讽刺语气，感情强烈。　　(3)顶真修辞手法的运用。　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如"古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。'　　六、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义哪些反映了的封建意识　　第一次提出了老师的职责，既概括又全面;强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但所说的"道'，是维护封建统治的儒家之道，所说的"业，是"六艺经传'，与我们所讲的"道'和"业'的内涵是根本不同的。他把"士大夫之族'在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工之人'看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 　　七.、课文：本文以"师说'为题，讲了许多从师的道理。其中"人非生而知之者，孰能无惑'，强调了从师学习的必要;"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存'，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;"弟子不必不如师，师不必贤于弟子'，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的"道'，是指"圣人之道'。他认为"巫医乐师百工之人'是"君子不齿'的，"士大夫之族'本应比他们高明，这是的阶级局限。又如，重"传道'，而轻"彼童子之师'的"授书'、"习句读'。也是片面的。对于这些，应适当指出。《》