《师说》资料链接

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。古代求学的人必定有老师。师者，所以传道受业解惑也②。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人非生而知之③者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚(19)。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。（但）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。唉！跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。【字注】①学者：求学的人。②者，所以道受解惑也：老，（是）靠（他）来授道理、教授学、解疑的。者，气助，用在句中表示停。所以，用来⋯⋯的、⋯⋯的凭借，跟代中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知和道理。④其惑也：那些成疑的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（⋯⋯的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥：知道，懂得的意思。⑦从而之：跟从（他），拜他老。之，就是“以之”。⑧吾道也：我（是向他）学道理。，。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年比我大（先生于吾）是比我小（后生于吾）呢？庸，、哪。知，。年，里指年。之，构助，无在意。⑩是故：因此，所以。(11)无：无，不分。(12)道之所存，之所存也：道存在的（地方），就是老在的（地方）。意思是懂得道理，就是自己的老。(13)道：从的尚。道，里有尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)犹且：尚且，。(16)众人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越。(20)于其身：于他自己。身，自己。(21)耻：以从耻。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之而其句（d^u）：教他，（帮助他）学其中的文句。之，指童子。其，指。句，一句叫“句”，句子中需要稍稍停的地方叫“”。里“句”泛指文章的字句。(24)句之不知：句的不明。下文“惑之不解”构同。(25)或焉，或不（f%u）焉：有的从，有的不（从）。意思是不知句的倒要从，不能解惑的却不从。(26)小学而大：小的方面倒要学，大的方面（却）放弃了。，弃。(27)巫医：古代巫医不分。巫的祝祷、占卜等迷信活，也用物等人治病。(28)：以演奏器的人。(29)百工：各种手工工人。(30)相：互相学。(31)族：。(32)曰曰弟子云者称“老”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年差不多。相若，相似。(34)位卑足羞，官盛近（y*）：（以）地位低（的人），就可羞，（以）官高（的人），就近乎媚。，阿、奉承。(35)复：恢复。(36)不：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)欤：表示感的气助，相当于“啊”。(39)常：固定的老。(40)郯（t2n）子：春秋郯国（在山省郯城一）的国君，孔子曾向他教官的名称。(41)（ch2ng）弘：周敬王的大夫，孔子向他教音的事。(42)襄：春秋国的官，孔子向他学琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他礼。(44)之徒：些人。(45)三人行，必有我：三个人同行，里面一定有可以当我老的人。句出自《·述而》，原句是：“三人行，必有我焉。”(46)不必：不一定。(47)有攻：学和技上（各）有（各的）研究。攻，学、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六（zhu4n）：六的文和文。六，指《》、《》、《礼》、《》、《易》、《春秋》六种。《》久已失，是沿用古代的法。，解的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于：不受俗的限制。，俗，指当士大夫中耻于从的不良气。(52)嘉：。(53)古道：指古人从之道。(54)（y0）：送。一、虚词1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2.而（1）人非生而知之者（，表承接）（2）惑而不从（，表折）（3）吾从而之（，表承接）(4)而教之（，表承接）(5)授之而其句者（，表并列）(6)小学而大（，表折）(7)群聚而笑之（，表修）3.之（1）古之学者必有（助，的）（2）人非生而知之者（代，指代知、道理等）（3）道之所存，之所存也（助，主之取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助，主之取消句子独立性）(5)道之不也久矣（助，主之取消句子独立性）(6)欲人之无惑也矣（助，主之取消句子独立性）(7)圣人之所以圣（代，指代件事）(8)彼童子之，授之而其句者（助，的；代，指代童子）(9)句之不知，惑之不解（助，前置的志）(10)巫医百工之人（代，，一）（11）郯子之徒（代，，一）（12）六皆通之（代，，一）（13）作以之（代，他，指代李蟠）4.其（1）其惑也不解矣（代，那些，指代疑）（2）其道也固先乎吾（代，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代，他的）（4）其皆出于此乎（副，表揣气，大概）（5）其可怪也欤（副，与“也欤”配合表反气，相当于“不是⋯⋯？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介，比）（2）而耻学于（介，向）（3）于其身也（介，于）（4）皆出于此乎（介，从）（5）不拘于（介，表被，被）6.也（1）者，所以道受解惑也（句末气助，与“者”用，表判断）（2）其道也固先乎吾（句中气助，表停）（3）其惑也不解矣（句中气助，表停）（4）其可怪也欤（句末气助，与“欤”用，加气）二．实词1．通假字（1）者，所以道受解惑也受同授（2）或焉，或不焉。不同否（3)授之而其句读者同逗 2．古今异（1）古之学者必有古：求学的人（2）者，所以道受解惑也古：用来⋯⋯的（3）是故，弟子不必不如古：不一定（4）是故，无贵无，无无少古：无（5）吾从而之古：两个。跟随、而且（6）今之众人古：一般人（7）小学而大古：小的方面学3.一多（1）a古之学者必有（名，老）b道之不也久矣（，从求学）c吾从而之（名的意用法，以⋯⋯）d吾道也（名作，学）（2）a者，所以道受解惑也（，授）b道之不也久矣（，流）c六皆通之（zhuàn，名，解文的著作）（3）道a道受解惑也（名，道理）b道之不也久矣（有“尚”的意思）c道相似也（名，道德学）（4）惑a惑之不解（名，疑）b于其身也，耻焉，惑矣（形容，糊涂）c惑而不从（，遇到疑）4.活用（1）吾师道也（名意，以⋯⋯）（2）吾从而师之（名的意用法，以⋯⋯）（3）而耻学于师（形容的意用法，以⋯⋯耻）（4）孔子师郯子（名意用法，以⋯⋯）（5）其下圣人也亦矣（名作，低于）（6）小学而大（形容作名，小的方面、大的方面）（7）吾未其明也（形容作名，高明的地方）（8）惑而不从（形容作，遇到疑）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容作名，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1.判断句（1）者，所以道受解惑也2）道之所存，之所存也2.介构后置（1）而耻学于（2）不必于弟子3.前置句之不知，惑之不解4.被句不拘于（介“于”表被）四、重点句子翻 1.师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2.人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5.是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。