师说正式学案

课题：师说第一课时学习目标：1、熟读课文，疏通文字。2、了解有关于韩愈的文学常识3、疏通第一自然段文意，掌握本段的古汉语基础知识。学习重点：熟读课文，会翻译第一自然段。学习难点：。掌握第一自然段中古汉语基础知识。学习设想：课时安排：3课时学习内容与过程：一自主探究学习（一）、基础知识巩固1．给加粗的字注音。 1.读准下列多音字或形近字的读音。    句读（）或不焉（） 经传（）从师（） 传道（）从容（）聃（）蟠  （）  苌弘 （）   阿谀 （）   贻（） 怡（）冉 （） 潘   （）长少（）  须臾 （）  师襄（）郯子（）2.文学常识填空　　⑴韩愈，字_________，自谓郡望昌黎，所以世称“_________”。他是唐代“___________”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“___________”之首，其中另外七个人是___________，___________，___________，___________，___________，___________，___________。⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。（二）了解作者  韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。死后谥号“文”自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。    古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文 影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。    韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。（三）、写作背景　　《师说》作于公元８０２年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈４３岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候。　　当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人。《师说》就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而作。《师说》的问世也是韩愈被贬阳山的原因之一。（四）解题“说”是一种文体；是议论文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（五）积累韩愈名言1、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随———《劝学解》翻译：学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于随随便便。2、千里马常有，而伯乐不常有。   ——《 马说》3、燕赵古称多感慨悲歌之士。  ——《董昭序》4、大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。    —— 《送石处士序》5、惟陈言之务去。 ——《答李翊书》6、大凡物得其平则鸣。 （不平则鸣） —《送孟东野序》7、士穷乃见节义。  —《柳子厚墓志铭》 8、大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。 —— 《石处士序》（六）．世人对韩愈的评价：　　人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。二课堂交流：（一）疏通第一自然段文意，掌握下列基础知识。1、重点词语（1）总结“之、师、而”意义和用法（2）解释下列加粗的词语学者————解惑———无贵无贱—————闻道——————2、通假字：受－授 3、古今异义古之学者必有师：古今所以传道授业解惑也：古今吾从而师之：古今4、词类活用吾师道也     师，名词用作动词即“学习”吾从而师者之  师，名词用作意动词即“以……为师”是故无贵无贱，无长无少（均为形容词用作名词）（5）重点句式判断句1.师者，所以传道受业解惑也。2.道之所存，师之所存也。介词结构后置1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。2.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。3.夫庸知其年之先后生于吾乎？固定句式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”（二）理解分析　　①本文的中心论点是什么？　②教师的职责？　　　　③从理论上阐明从师学习的必要性。　④择师的标准。⑤从师的原则？明确：①“古之学者必有师。”　②“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”③“师者，所以传道，受业，解惑也。”④　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”⑤“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。三.扩展阅读（诗词举隅　）左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈诗歌在表现手法上最突出的特点，便是“以文为诗”。他常常把散文的篇章结构、句式、虚词等用于诗歌写作中，使诗的形式散文化；又喜欢在诗中横生议论，有的通篇以议论为诗；还喜欢用赋的铺张雕绘方法，洋洋洒洒直陈其事。这些表现手法产生了一些风格独特的佳作。韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。 课题：师说第二课时学习目标：1、背诵第一自然段。2、疏通第2、3自然段文意。3、掌握2、3的古汉语基础知识.学习重点：会翻译第2、3自然段。学习难点：掌握2、3自然段中古汉语基础知识。学习内容与过程：一复习巩固基础知识1、给下列黑体字注音　　⑴授之书而习其句读者　　　　　（　　）　　⑵其可怪也欤　　　　　　　　　（　　）　　⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（　　）（　　）（　　）　　⑷李氏子蟠　　　　　　　　　　（　　）　　⑸六艺经传皆通习之　　　　　　（　　）　　⑹作《师说》以贻之　　　　　　（　　）二课堂交流：（一）疏通第二自然段文意，掌握下列基础知识。1、重点词语辨析。实词惑而不从师       （老师）师道之不传也久矣 （风尚）师道之不复       （从师）吾师道也         （道理）吾师道也         （学习）师道之不复       （风尚）不耻相师         （学习）（2）虚词　　①之：　　古之学者:之，助词，的。②其：　　巫医乐师百工之人:之，助词其为惑也:其，代词　师道之不传也久矣:之，取独今其智乃反不能及:其，人称代词　句读之不知:之，倒装标志 其可怪也欤:其，副词，表推测　　作《师说》以贻之:之，代词于其身也:其，人称代词2、古今异义辨析众人古：一般人今：很多人小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校3、通假字：或师焉，或不焉。（　“不”通“否”）4、词类活用（参看《绿色通道》）　　①而耻学于师  （形→意动以……为耻）②其下圣人也亦远矣③于其身也，则耻师焉。④不耻相师⑤是故圣益圣，愚益愚。5、重点句式“句读之不知，惑之不解”（宾语前置句，之，提宾的标志）而耻学于师（介词结构后置）6、重点句子解释。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（二）、理解分析1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。参考答案：1、中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。2、这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。今之众人       古之圣人        圣益圣，愚益愚     疑问语气为子择师       自身耻师        小学而大遗         肯定语气巫医乐师百工之人       士大夫  今其智乃反不能及   讽刺语气3、主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。（三）反思总结 课题：师说第三课时学习目标：1、背诵第1、2自然段。2、疏通第3、4自然段文意。3、学习、复习本文其他文言虚实词。4、品味本文的语言，了解文章的语言特色。学习重点：会翻译第3、4自然段并掌握3、4自然段中古汉语基础知识。学习难点：掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词学习内容与过程：一自主学习探究（复习巩固基础知识）1、解释下列句中加粗词的意义　　⑴孰能无惑　　　　　　　　　　（　　　）　　⑵其闻道也固先乎吾　　　　　　（　　　）（　　　）（　　　）　　⑶夫庸知其年之先后生于吾乎　　（　　　）（　　　）　　⑷是故无贵无贱　　　　　　　　（　　　）（　　　）　　⑸犹且从师而问焉　　　　　　　（　　　）　　⑹是故圣益圣，愚益愚　　　　　（　　　）　　⑺士大夫之族　　　　　　　　　（　　　）（　　　）　　⑻今其智乃反不能及　　　　　　（　　　）（　　　）　　⑼圣人无常师　　　　　　　　　（　　　）　　⑽术业有专攻　　　　　　　　　（　　　）　　⑾六艺经传皆通习之　　　　　　（　　　）（　　　）　　⑿余嘉其能行古道　　　　　　　（　　　）　　⒀作《师说》以贻之　　　　　　（　　　）（　　　）　　⒁句读之不知，惑之不解　　　　（　　　）2、解释下列加粗词在句中的意义和用法　　┏彼童子之师　　　（　　　）（　　　）┣巫医乐师百工之人（　　　）（　　　）┣吾师道也　　　　（　　　）（　　　）　┣吾从而师之　　　（　　　）（　　　）┗师道之不传也久矣（　　　）（　　　） 二课堂交流：（一）疏通第3、4自然段文意，掌握下列基础知识。1、重点词语辨析圣人无常师　　　　　　　　　（　　　）术业有专攻　　　　　　　　　（　　　）六艺经传皆通习之　　　　　　（　　　）（　　　）余嘉其能行古道　　　　　　　（　　　）作《师说》以贻之　　　　　　（　　　）（　　　）2、词类活用①孔子师郯子（名词意动以……为师）3、古今异义词是故弟子不必不如师：古今4、重点句式、不拘于时（被动句）师不必贤于弟子（介词结构后置句）5、重点句子解释。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（二）、理解分析（1）第3段与第1段关系怎样？    这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。    第一层：提出分论点，圣人无常师。    第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.（2）作者为什么称赞李蟠？    作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。    “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。（三）、本文语言上有什么特点？    （I）整句散句结合。     整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。    （3）一个意思，多种句式。    第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。    顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”    3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？    作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 三、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。四、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。    作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道，写作目的——推进古文运动。五、当堂强化从下列各题的加黑词中，分别找出两个意义相同的词。1.A.闻道有先后，术业有专攻 答：〔 〕与〔 〕B.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉C.从华容道步走D.道中迷雾冰滑2.A.师道之不传也久矣答：〔 〕与〔 〕B.师者，所以传道受业解惑也C.六艺经传皆通习之D.此世所以不传也3.A.今之众人，其下圣人也亦远矣答：〔 〕与〔 〕B.圣益圣，愚益愚C.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚D.诚宜开张圣听，以光先帝遗德明确：1.C、D   2.A、D   3.A、C