《师说》教学设计

《师说》教学设计教学目标1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词。2、学习正反对比的论证方法。3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点：有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、正反对比的写法。教学难点：本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？教学课时：3课时教学教程：一、导入新课：教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？二、作者简介。韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。三、解题。《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是“解说关于从师的道理”。四、通读熟悉课文，培养学生自读能力：借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1、读准下列多音字或形近字的读音。句读dòu文艺经传zhuàng阿谀yú或不焉（fǒu）老聃(dān)李氏子蟠(pán)苌弘(cháng)贻之(yí)2、整体把握，概括内容第一段：阐述从师的道理。第二段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。五、研习课文（一）、分析第一段全体朗读第一段，大声读，体现班级的风貌，并思考下列问题提问：第一段提出了文章总论点，是哪句？为什么？明确：开篇第一句“古之学者必有师”，总论从师的重要。提问：本段除总论点之外的内容分为几层，分别是怎么对总论点进行论证的？明确：第一层：为什么从师（必要性）。从正反两方面阐明从师的必要性。正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。反面论述无师不能解惑：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”第二层：以什么人为师（择师的标准）。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”让学生理清第一段的写作思路：（板书）中心论点：古之学者必有师——为什么从师（正反说明）——择师的标准（二）、学习第二段提问：本段中心句是？明确：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”批判当时不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。提问：为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者运用怎样的论证方法？分别怎么对比的，本段内容分为几层，具体理清楚？明确：这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。通过正反对比，在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。板书：分论点：师道不传，耻学于师（对比论证）古之圣人：从师而问。作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？　　今之众人：耻学于师。　　对其子：择师而教。作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。于其身：耻学于师。作者的议论：师道之不复，可知矣。百工之人：不耻相师。今其智乃反不能及，其可怪也欤！土大夫：群聚而笑之。（三）、学习第三段思考：本段的中心句是哪句？运用了什么论证方式？第三段与第一段关系怎样？明确：这一段是用历史事例论证第一段中的论点。举例论证。第一层：提出分论点：圣人无常师。既是证明论点，又是升华论点。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。第三段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（四）、分析第四段提问：明确这段话的主要目的与作用是什么？明确：说明写作缘由。“余嘉其能行古道，作师说以贻之”。思考：作本文的根本目的仅在于此吗？明确：针对时弊而做到，所以，抨击、批判当时的士大夫“耻学于师” 的社会现象，为了扭转当时极度颓败的学风,提倡尊师重教。提问：作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。提问：这一段与前面两段有什么关系？明确：这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。六、重点探讨1、文章的论证结构及方法结构：古之学者必有师[立]→师道之不传[破立对比]→圣人无常师[立]→赠李蟠方法：例证法：孔子师……引论法：三人行，则必有我师。对比论证对比一：“古之圣人”与“今之众人”→圣益圣、愚益愚对比二：“为子择师”与“其身则耻师”→小学而大遗对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫”→“士大夫”之智乃反不及“巫医乐师百工之人”2、语言特色（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）多种句式与不同语气相结合。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。八、文言基础通假字师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”。或师焉，或不焉“不”通“否”一词多义1、师：⑴作名词，有两种情况。①“老师”古之学者必有师②“专门技艺人”巫医乐师百工之人。⑵作动词，有三种情况（名词作动词）①“学习、效法”吾师道也（“ 师道”，动宾关系）、不耻相师。②“从师”或师焉，或不焉、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）③“以……为师”意动用法2、之：⑴作代词，有两种情况：①指代人或事物。择师而教之。②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如：郯子之徒、巫医乐师百工之人。⑵、作助词，有四种情况：①放在定语与中心词之间：古之学者。②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣。③表示宾语前置：句读之不知。④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之。⑶以前学过的课文中还有三种情况。①作代词，指代自己：君将哀而生之乎。②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利。③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海3、其：⑴作代词，有四种情况：①在主谓短语中作主语。如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）、惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）。③作兼语：余嘉其能行古道（他）。④作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。⑵作语气副词，有两种情况。①表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）。②表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）古今异义古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段是故无贵无贱，无长无少古：无论今：常用义为“没有”。今之众人古：一般人、普通人今：常指许多人是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要词类活用1、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）2、意动用法①、吾从而师之名词以……为师②、渔人甚异之形容词以……为奇异③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以……为师④、巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻3、形容词作名词①师者，所以传道受业解惑也“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。②是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。③小学而大遗小的问题，大的问题特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。判断句2、不拘于时“于”表被动，被动句3、句读之不知，惑之不解由“之”作标志的宾语前置句4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子介词结构后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”