《师说》教案（北师）

《师说》教案（北师）师说【背景材料】一、韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。 韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。二、古运动 我国古典散发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以逐渐形成的骈体对坛的统治，实现了体、风和学语言的解放，推动了散创作的发展。这次学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以我国散长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革体和革新散创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新体、创作新散而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下字”相对立，称所倡导的体为“古”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古运动”。三、《答韦中立论师道书》（节选）（柳宗元）二十一日宗元白。辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为，甚不自是也。不意吾子自京师蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎? 孟子称“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?仆自谪过以，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心?则固僵仆烦愦，愈不可过矣!平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳! 抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：“何预我邪?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣！吾子前所欲见吾，既悉以陈之。非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。 四、参考译古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古，六经的经和传都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》赠送他。【示范教案】教学目标一、知识教育目标： 1．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个言常用实词；学习“之、其”两个言虚词；学习、复习本其他言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。2．学习名词、形容词的意动用法。3．掌握有关“说”的体知识。二、能力训练目标：学习正反对比的论证方法。 三、德育教育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学设想一、本是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话说明。同时本单元有两篇“说”体的，因而就要联系初中学过的，归纳“说”的体知识。二、明确本的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。 三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。四、引导学生注意言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。时安排2时第一时教学要点一、本的教学目的；二、作者介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。 教学过程一、讨论本的教学目的。二、预习检查。三、导入新。 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原介绍给学生)韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就学习这篇著名的《师说》。（板书题目）四、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名学家、哲学家，古运动的倡导者。和柳宗元一起提出“以载道”、“道结合”的观点。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散。他的散，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古运动，实际是以复古为名的风改革运动，他和柳宗元一起提出“以载道”、“道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的风。本第四段他赞扬李蟠“好古”，就是指爱好他们倡导的那种古。韩愈用他杰出的散影响坛，还热情地鼓励和指导后进写作古。经过他和柳宗元等人努力，终于把体从六朝以浮艳的的骈中解放出，奠定了唐宋实用散的基础。韩愈著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散。他的散，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。五、解题“说”是一种议论的体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类体，都可按“解说……的道理”理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。六、指导自读。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂。学生自学、质疑，老师点拨指正。1．读准下列一字多音或形近字的读音：句读dòu——读书dú[1][2][3]下一页