《师说》备课设计

《师说》备课设计《师说》备设计【教学设想】《师说》是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的一篇，它与《劝学》一起构成该专题中的“求学之道”板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。纵观以往的教学，老师们把《师说》当作一般议论教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为，《师说》是一篇具有强烈现实针对性的杂，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示的针对性，按杂的理路教。言教学的一个重要目标是化传承，《师说》张扬了“尊师重‘道’”的思想，是韩愈倡导的“古运动”的一篇重要代表作。教学中应当把对的主要观点“师‘道’ ”作为一个深入探讨的重点。言的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。言知识的积累也是言教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式检测学生言知识的掌握情况。【学习目标】1．归纳并积累重要的言实词虚词，背诵。2．结合时代背景，认识杂的针对性。3．理清结构，推敲作者的主要观点。【积累整合】1、韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名学家、哲学家、古运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩公。他幼年贫穷，刻苦自学，2岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散。他的散，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、古运动，是以复古为名的风改革运动，他和柳宗元一起提出“以载道”、“道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的风。韩愈用他杰出的散影响坛，还热情地鼓励和指导后进写作古。经过他和柳宗元等人努力，终于把体从六朝以浮艳的骈中解放出，奠定了唐宋实用散的基础。3、解题“说”是一种体，吴讷在《辨体》中认为“说”这种体的特点是：“解释义理而以己意述之”。这种体并不是我们常说的一般议论，而是具有强烈现实针对性的杂，我们在初中学过的《马说》、《捕蛇者说》就是这样一种体。4、言积累（一）古今异义词古之学者必有师。古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人。是故，弟子不必不如师。古义：不一定今义：不需要无贵无贱，无长无少。古义：无论今义：没有，常为否定副词吾从而师之。古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词今之众人。古义：一般人今义：许多人小学而大遗。古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段（二）一词多义其1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）师1、古之学者必有师。（老师）2、师道之不传也久矣。（从师求学）3、吾从而师之。（以……为师）4、吾师道也。（学习）传1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）2、师道之不传也久矣！（流传） 3、六艺经传皆通习之。（解释经的著作）惑1、所以传道受业解惑也。（疑惑）2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）所以1、师者，所以传道受业解惑也。（用……的）2、圣人之所以为圣。（……的原因）【研习探讨】1．唐代，魏晋以的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘馆、崇馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。”请从中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。 交流明确：－师道之不传也久矣－今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。－爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉－士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……2．针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？交流明确：－用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。针对“今之众人”，写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；针对“于其身也”，写道：“爱其子，择师而教之”针对“士大夫之族”，写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”的结论。3．杂往往渗透着作者强烈的主观情感，请你找出并感受中表现作者情感的语句。再诵读，交流明确：－语气词：乎、也、欤－感叹词：嗟乎、呜呼－吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？－嗟乎！师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！－圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ －呜呼，师道之不复可知也！4．推敲作者的主要观点，分析的层次结构1．在中找出作者表达的观点交流明确：－古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。－无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。－师道之不传也亦久矣！欲人之无惑也难矣！－彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。－圣人无常师－弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻2．用自己的话概括作者在中要阐述的最主要的观点是什么，是怎么阐述的？讨论交流明确：作者最主要的观点是――学习必求师；从师为师道。第一段：古之学者必有师师能解惑世人皆有惑－→学习必从师闻道有先后，师先闻道者－→从师为师‘道’第二段：“师道之不传已久矣！欲人之无惑也难矣！（唯师能解惑；惑而不从师，惑终不解）←→三组对比：一是“古之圣人”与“今之众人”的对待从师完全的态度－→人必从师二是为其子择师，自己却耻师－→小学而大遗，惑也：从师为师“道”而仅非句读三是为君子所不齿的“巫医乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”－→之所以“师‘道’不传”“师‘道’ 难复”，士大夫之族难辞其咎！第三段：列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性。但它的主要意图体现在“无常师”三字上，强调从师的本旨是师“道”——孔子无常师，恰是“吾师道也”（从师为师“道”），“道之所存，师之所存”这条本已存在的真理使然，孔子从师唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”是对“无常师”三字的解析，阐明了师与弟子之别只在一个“道”字上，到这里已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。由此从根本上消除“今之众人”从师之“忌”。显然，这一段是对“人必从师，从师（为）师‘道’”论证的正面收束。第四段：交代作《师说》的缘由——褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统的可贵精神。作者对李氏子蟠“能行古道“（传统从师之道），“不拘于时”（“耻师”世风）的嘉许，正是呼应对中心论点已做出的论证，倡导与呼唤尊师重道之良风。将“能行古道”（古代从师传统）与“好古”联系在一起加以赞扬，则强调了“尊师”与“重道”之间的关系。【布置作业】背诵《师说》；预习下节的学习内容