《师说》教案教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程： 第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——二、作者及背景简介：10
（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。四、复读课文1、研读课文第一段10
方法：（1）教师范读课文。 （2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来……的 凭借 今：因果关系连词从而古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以……为师”5、讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵本段 第二课时一、检查复习10
1、提名背诵。2、提问个别字词。二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也 （学习道理） 师道之不复 （从师的道德风尚） 惑而不从师 （老师）吾师道也 （学习）师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习）3、古今异义词辨析众人古：一般的人众人今：许多人 小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校4、重点句子解释 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）10
5、读本段。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？7、教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。第三课时一、检查复习1、背诵 2、字词二、分析第三、四段（一）第三段10
1、指导朗读2、自译：师，不必古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？10
《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子 附记：赞扬四、体会语言：整散结合 顶真手法。读下面的文字，完成1—6题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.下列加黑词的解释不正确的一项是（ ）A.其出人也远矣 出：超过。10
B.于其身也，则耻师焉 耻：羞耻。C.或师焉，或不焉 不：通“否”。D.士大夫之族 族：类。2.“嗟乎”一词表示的语气是（ ）A.感慨 B.叹息 C.悲哀 D.愤慨3.下列各句中加黑的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ ）A.且庸人尚羞之，况于将相乎B.是己而非人，俗之同病C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃4.在下列句中与例句句式相同的句子是（ ）例：句读之不知，惑之不解A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强10
C.李氏子蟠……不拘于时 D.古之人不余欺也5.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。6.下列对这段文字分析不当的一项是（ ）A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。10
答案：1.B 2.A 3.C 4.D 5.B 6.D 10
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