《师说》教授教化设计

《师说》教学设计云南楚雄州双柏县第一中学刘忠伟•课程难点与解析•学习目标1•正确认识木文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。2.掌握古汉语中•名词，形容词的意动用法。3.学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。•学习内容一.背景及作者简介1•作者简介韩愈（768-824）,唐文学家、哲学家。字退Z,河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的骈偶文风，提侶散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 2.写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都冇官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授Z书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学冇所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都冇官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今Z世不闻有师，有，辄哗笑Z,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世呆群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，乂挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，人张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以來，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很薛的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集人成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都冇力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。3.“说”这种文体“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一•般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”來理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。二、字词解释1•通假字 (1)所以传道受业解惑也“受”通“授”(2)生乎吾前“乎”通“于”(3)或师焉，或不焉“不”通“否”2.词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必定冇老师。学者：求学的人。这里所说的“古Z学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有，忐于学问的成年人。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。W：岂，哪。知：管，过问。“其年Z先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带"之”字的主谓结构，"之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。'‘于吾”作“生”的补语•可提至谓语“先后生”前理解.即“于吾先后生”•比我早生述是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解(书木上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，冇人却不从师。Z：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读Z不知”即“不知句读”，“惑Z不解”即'‘不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通"否”。这儿个分句运用了"合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑Z不解，或不焉”。 好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之仃物的散文，与六朝以來单纯追求形式美，内容贫乏的骈师文章相对。韩愈、柳宗元人力倡导古文运动，不但用H己杰出的散文影响文坛，还热悄鼓励和指导后进写作古文。3•名词.形容词的意动用法(1)吾从而师之师，名词意动用法，以……为师(2)而耻学于师耻，形容词意动用法,以……为耻(3)则耻师焉同上(4)不耻相师同上(5)孔子师鄰子同(1)4•多义词学习(1)师古之学者必有师老师巫医乐师百工Z人指有专门技艺的人吾师道也 吾从而师Z以……为师卜年春.齐师伐我军队（2）传传以示美人及左右传递，读下同。朔气传金传送师打，所以传道受业解惑也传授此世所以不传也流传六艺经传皆通习Z阐述儒家经义的文字，读zhuan,下同《张衡传》记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍传舍，招待宾客的馆舍(3)道会天大用，道不通道路伐无道，诛眾秦道义吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理策之不以其道法则彼与彼年相若也，道相似也学问、修养何可胜道也哉讲，说 项王则受蠻，置之座上接受故木受绳则亢经受恐前后受其敌遭受(5)惑师者，所以传道受业解惑也通“授”，传授人作生而知Z者，孰能无惑疑惑，疑难于其身也，则耻师焉，惑矣糊涂惑而不从师.其为惑也.终不解矣.疑难问题不知三军Z事，而同三军Z政者，则军士惑矣迷乱，迷惑以非当世,惑乱黔首蒙蔽，欺骗(6)贱且相如素贱人，吾羞，不忍为之下地位卑下，卑贱是故无贵无贱，无长无少地位卑下，卑贱心忧炭贱愿天寒物价低，便宜是故明君贵五谷而贱金石轻视，贬低 (7)圣夫圣人者不凝滞于物是故圣益杀，愚益愚圣君治国诚宜开张圣听聪明贤哲圣明、贤能君王冇智慧的人，或特指具冇最高封建道徳的人，即杀人三、结构分析《师说》是-•篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运川流利畅达的笔触，通过反复论辩，巾明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。第一段，正面阐述教师的作用.从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”O第二层（第2.3句），阐述从师的必要。作打从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明冇惑必须从师。 第三层（第4-6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不El风气的批判。第二层（第3-5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人Z所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层（第6-8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今Z众人小学而大遗”的不明智的作法。笫四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫Z族耻于从师的恶习。第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。第二段和第三段，分别从反曲和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的屮心论点。第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 内容详解 第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就帯出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责捉出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取粘神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也」E是从这方面屮述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上來，推出了“无贵无贱，无长无少，道Z所存，师Z所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主粘神和辩证思憩。第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。如前所述，木文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者•心中的“不平Z气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳新。“师道”唯莫失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中來。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和H身“耻师焉”作对比，得出了“小学而人遗”的结论；最后将“巫医乐师百工Z人”和“士人夫Z族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第-•段的开头语气乂归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的巾述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一-种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生Z间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以來“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很人的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。第四段，说明写作缘起。 从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了-•对师生Z间的往来赠答.产生了深远的影响。四.重点.难点解析1.“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？明确：木文的中心论点是“学者必有师”,“道Z所存，师Z所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的匝要性，捉出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，乂运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者•为师的道理。最后一段，说明写本文的缘|±|,这本属于附记性质，但作者•赞扬李蟠''不拘于时学于余”。“能行古道（行从师Z道）”，又一次强调了他的观点。2.试摘录作者关于老师的职能.从师学习的必要.择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授Z书而习其句读J扩人到"传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步,并意味着不仅"童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：篁人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知Z”，明确“学而后知”，严正批驳了上层"士大夫Z族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道冇先后，术业冇专攻，如是而已。”针眨了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。 3•阅读“嗟呼！师道Z不传也久矣！……其可怪也欤！”一•段文字，讨论下列问题:（1）木段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？山于采取错误态度，带来什么严重后果？（2）儿个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？（3）每个对比Z后,作者都抒发了H己的感慨，冇关句子的语调和同呵？冇什么意义?明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学丁•师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”：第二个是“爱其子，择师而教Z”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而人遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工Z人"不耻和师”与士人夫Z族对从师者“群聚而笑Z”的对比，致使“其智乃反不能及”。（2）几个对比Z间冇纵比、木身自相才盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为木段段首句是“嗟呼！师道Z不传也久矣1欲人Z无惑也难矣1”三个对比的顺序与Z和应。（3）语调不同，“圣人Z所以为圣，愚人Z所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而II也增强了文章论辩的逻辑力量。四.论证方法1•下定义、作结论 屮国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、苟子，也总是在他们议论文章屮运用比喻和寓言故事來帮助说理。相比Z下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道Z所存，师Z所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，亳无兀余Z处,具有強人的说服力。2•对比论证木文第二段写得放为精彩.这和恰当地运用了対比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古Z圣人”才智高，尚且从师学习；“今Z众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。3•引用论证引川是论说文中常川的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。木文第三段，作者引述了孔子的言行來进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古Z圣人”更加切实可信。冇了孔子这样一个强人的支持者，更增强了说服力。而在短短的儿行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。四.语言特色1•排比对偶句韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在木文中,也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今Z众人……”。这种旬式的运用，形式整齐，气势飞动，增強了表现力。2.连珠句 连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。木文这样的句式很多，如开头的儿句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知Z者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子Z间的连接，使论述环环和扌II,严密紧凑。2.丰富的语气表达丰富的语气衣达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，川“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。"圣人Z所以为圣，愚人Z所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医怎师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。・同步习题・射说元好问 晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然舞于颜间，万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，一射而矢堕，再而贯马耳之左。马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客，客有自下座进者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者无有也。何谓得之于心？马也,弓矢也，身也，的也，四者相为一，的虽虱之微，将若车轮焉①，求为不中，不可得也。不得心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一，身不暇骑，骑不暇殺②，殺不暇的，以是求中于奔驶之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也,顾尝学焉。敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢,何如？"晋侯不许，顾谓所私曰：栏一马百金，一放足百里，衔策在汝手，吾安所追汝矣。"竞罢酒。元子闻之曰：天下事可见矣！为之者无所知〉知之者无以为，一以之败，一以之废，是可叹也。作《射悦》。注：①虱、车轮：纪昌学射，悬虱日日望，当视虱如车轮，射技便大进。②段：拉弓。③走：自称谦词。1.写出卜•列句中加线词的含义。晋侯购客于柳溪（）理而贯马耳之左（）而匹乂为一（）以至贤主人之欢（）2•比较下列两组句『屮的加线词,选出判断正确的一项 C・①②用法意思均相同D・①②用法意思均不同1.把下列句了译成现代汉语。（1）何谓得之于心?（2）其不碎首折支也幸矣，何屮Z望哉!4•“说”常常冇所叙.冇所议。从本文看，所叙的事借是（用自己的话回答）:叙议的观点是（用文屮句子回答）二、阅读语段，冋答问题(―)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人、其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医乐师 百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5.“嗟乎”一•词表示的语气是（）A.感慨B•叹息C.悲哀D•愤慨6.卜•列各句中划横线的词与“巫灰乐师百工Z人不耻札I师”中的“耻”用法不同的一项是（）A.J.W人尚羞Z,况于将相乎B.是己而非人，俗Z同病C.卒廷见相如，毕礼而归ZD.孔子师鄰子、茯弘、师襄、老舸7.在下列句屮与例句句式相同的句子址（）例：句读Z不知，惑Z不解A.道Z所存，师Z所存也B.蚓无爪才2利，筋骨Z强C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也8.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确恿思是（）A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读只屮的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 A.那些教孩了的老师，只教给孩子书木并帮助他们学习其屮的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。C.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。5.对这段文字分析不当的一项是（）A•该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶耳见；字里行间饱含感情，读來感心动耳。A.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。B.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，农达的感情更强烈。C.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重耍性。•答案解析•1.觞：以酒款待再：第二次的：箭靶卒：成全、完成1.D3・（1）什么叫做在心里获得它（射箭之道）？（2）他不摔破头、摔断身肢就很幸运了，（还）期望什么射屮呢! 1.晋侯子婿驰射失败，客分析原因并愿用自己的骑射证明则“冇道”，但遭拒绝为之者无所知1’知1Z者无以为，一以Z败，一以Z废2.A6.C7.D8.B9.D