《语文师说》PPT课件

师说韩愈 作者简介韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 写作背景古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。释题 句读（）或不焉（）经传（）传道（）老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之dòufǒu读准下列句中的重点字zhuànchuándānpánchángyúyí 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。课文译文（1） 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2.第二段段分论点是:也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传 3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？举例论证 段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道中心论点:古之学者必有师 1.理清思路。2.第一自然段①人为什么要从师？②作者认为从师的标准是什么？3.第二自然段①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。内容分析 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？6.作者为什么称赞李蟠？7.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分论点文章结构 诵读第一自然段，用原文回答下列问题：①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 诵读第二自然段，用原文回答下列问题：①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”） 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 （１）师①作名词，有两种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法吾从而师之师 （２）之①作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之 （３）其①作代词，有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） （1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法 文章字词积累（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）蚓无爪牙之利代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”助词，定语后置的标志一词多义 1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚文章字词积累通假字：①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义 古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人人教版高中语文必修3-师说文章字词积累一词多义 师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍人教版高中语文必修3-师说文章字词积累一词多义 其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被人教版高中语文必修3-师说文章字词积累一词多义 其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习人教版高中语文必修3-师说文章字词积累词类活用 小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。人教版高中语文必修3-师说文章字词积累古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。人教版高中语文必修3-师说文章字词积累古今异义