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自遣①罗隐得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。【赏析】罗隐仕途坎坷，十举进士而不第，于是作《自遣》。这首诗表现了他在政治失意后的颓唐情绪，其中未必不含一点愤世嫉俗之意。这首诗历来为人传诵，除反映了旧时代知识分子一种典型的人生观外，尤其不容忽视的，是诗在艺术表现上颇有独到之处。
这首先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人生动具体的感受。情而有“态”，便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊，而说“亦悠悠”。悠悠，不尽，意谓太难熬受。也就收到具体生动之效，不特是趁韵而已。同样，不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，更将“得即高歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。
这，也就是此诗造成的总的形象了。仅指出这一点还不够，还要看到这一形象具有独特个性。只要将此诗与同含“及时行乐”意蕴的杜秋娘所歌《金缕曲》相比较，便不难看到。那里说的是花儿与少年，所以“莫待无花空折枝”，颇有不负青春、及时努力的意味；而这里取象于放歌纵酒，更带迟暮的颓丧，“今朝有酒今朝醉”总使人感到一种内在的凄凉、愤嫉之情。二诗彼此并不雷同。此诗的情感既有普遍性，其形象又个性化，所以具有典型意义。
此诗艺术表现上的成功之处，则在于重迭中求变化，从而形成绝妙的咏叹调。一是情感上的重迭变化。首句先括尽题意，说得时诚可高兴失时亦不必悲伤；次句则是首句的补充，从反面说同一意思：倘不这样，“多愁多恨”，是有害无益的；三、四句则又回到正面立意上来，分别推进了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反复与推进，“明日愁来明日愁”则是“失即休”的进一步阐发。总之，从头至尾，诗情有一个回旋和升腾。二是音响即字词上的重迭变化。首句前四字与后三字意义相对，而二、六字(“即”)重迭；次句是紧缩式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反复。
三、四句句式相同，但三句中“今朝”两字重迭，四句中“明日愁”竟然三字重迭，但前“愁”字属名词，后“愁”字乃动词，词性亦有变化。可以说，每一句都是重迭与变化手牵手走，而每一句具体表现又各各不同。把重迭与变化统一的手法运用得尽情尽致，在小诗中似乎是最突出的。由于上述两个方面的独到，宜乎千年以来一些穷愁潦倒的人沉饮“自遣”时，于古人偌多解愁诗句中，惟独最容易记起“今朝有酒今朝醉”来。【注】①此诗作者一作权审。
(2011年高考新课标全国卷)(原文在第八课)7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。答：________________________________(2)灌至，乞入见，不许，而令控守西隅。答：___________________________________
【答案】(1)整理弓箭再次射中靶心，观看的人赞叹，皇上亲自赐酒犒劳他。(得分点：复、诵、叹)(2)何灌来到，请求入见，皇上不允许，而命令他把守西部边角。(得分点：乞、控，“不许”前省略“上”)
1．掌握有关“说”的文体知识；了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义；积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。2．了解文章的整体思路；学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
1．读准字音句读(dòu)经传(zhuàn)师襄(xiānɡ)官盛则近谀(yú)郯(tán)子老聃(dān)以贻(yí)之苌(chánɡ)弘李氏子蟠(pán)或师焉，或不(fǒu)焉乐(yuè)师
6．特殊句式(1)判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。(2)倒装句句读之不知，惑之不解。而耻学于师。师不必贤于弟子。生乎吾前。
(3)被动句不拘于时。(4)省略句今其智乃反不能及(之)。其下(于)圣人也亦远矣。
7．走近作者韩愈(768－824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。
元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。韩愈政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为“唐宋八大家”之首。
他主张对古文应“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。他和柳宗元等人以自己的写作实践，改变了不良文风，起了解释文体的作用，对当时和后世都有重要影响。所作《原道》《原性》，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。但在《师说》中，则承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。代表作有《〈张中丞传〉后序》《送李愿归盘谷序》《杂说》《进学解》《原道》《原毁》等散文名篇。
8．了解背景中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他：“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。”
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
9．开阔视野(1)关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏(杜预注：黄帝之子，己姓之祖)鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪(杜注：黄帝受命，有云端，故以云纪事)，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也(杜注：即历正之官)；玄鸟氏，司分者也(杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去)；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官(杜注：失官，言不修其职也)，学在四夷，犹信。’”
②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”(按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》)
③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”(孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》)
(2)文体常识“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。《师说》是韩愈的代表作之一，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
本课设计两课时第一课时(讲读第1、2自然段)1．吃透文本第一段，正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。第二段，从反面论述了从师的重要，批判当时士大夫之族轻视师德的坏风气。
2．设疑激智(1)文章首段，作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山地提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观念；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“了解，知道”。这句译为：“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”，句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
(2)韩愈所说的教师的职责“传道、受(授)业、解惑”，三者究竟是什么关系？在传道、受(授)业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。
(3)韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。
(4)为了抨击耻学于师的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？有何特点？文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比。①纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。②自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。③横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
第一重是纵向对比，拿古之圣人与今之众人作对比。古代的圣人远远地超出了一般的人，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，比起古代圣人来差得太远了，却以从师为耻。其结果呢？古代的圣人更加圣明，现在的一般人则更加愚昧，根本在于是否“从师”。第二重是本身自相矛盾的事实对比，拿有些人在从师问题上对孩子与对自己作对比。爱护自己的孩子，选择老师来教他们；对于自己，却以从师为耻。韩愈一针见血，指出这种做法简直是太糊涂了。因为小孩子们的老师只是教孩子们写字读书的，其他便别无深意了；而家长自己拒绝的老师是传授儒家学说、解答人生困惑的。因此，家长的这一做法不啻于“拣了芝麻却丢了西瓜”，并非明智之举。
第三重是横向对比，拿士大夫之族与巫医、乐师、百工之人进行对比。士大夫总是找到种种借口，对为师与从师的行为群起而攻之；巫医、乐师、百工却不耻相师。其结果呢？巫医、乐师、百工笑到了最后。值得注意的是，这三重对比并非平铺直叙。在内容上，这三重对比环环相扣，逐层深入。第一重对比意在强调从师的重要性；第二重对比意在强调“从什么师”，即“师”的内涵——童子之师与士人之师的区别与差异，而《师说》倡导的“师”正是后一种“师”；第三重对比意在强调从师的态度以及士人耻于从师的根源，实际上矛头直指唐朝的最高统治者(李世民崇道，武则天信佛)。
在表达上，亦庄亦谐，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫耻师之言，“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，采用描绘夸张手法，爱憎尽藏于字里行间，给读者以淋漓尽致之感。通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。
(5)韩愈为什么会写《师说》？韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？杂文一般都针对时弊而发。唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气？可能的原因：一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次分明；二是文人相轻的陋习顽固；三是社会习气的浮靡，经济发展，人们贪图享乐，不思进取，不想学习。
韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习，韩愈的“求师问道”在荀子看来也是一种“善假于物”。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决(从以后的教育来看，学生也可能通过自学解决)；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。罗家伦就把“学问”与“智慧”分开，认为“学问”易取，“智慧”难得。韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分，不一定有歧视的成分。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，用巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。
3．随堂练习1．对下面复音虚词的用法及意义分析不正确的一项是()A．师者，所以传道受业解惑也所以：表凭借，相当于“用来……的”B．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以：表原因，相当于“……的原因”C．故不积跬步，无以至千里无以：表方式，没有用来……的办法
D．我孰与城北徐公美孰与：表比较，相当于“怎么……相比”【答案】D(“与……相比，哪一个更……”。)
【答案】B(③句读：古人指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。⑥嘉：赞许。⑦常：固定的。⑧贻：赠送。)
【答案】C(A也：①句中语气词，起舒缓语气的作用，②句末语气词，表判断语气。B则：①表转折，却，②就。C都是介词，当“向”讲。D乎：①相当于介词“于”，当“比”讲，②语气词，呢。)
4．选出对下列文言语句翻译正确的一项。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。()A．不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他们的明智啊。B．不知句读，有疑难问题不能解决，有人向老师请教，有人不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他们明白事理啊。
C．不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看得出他们的明智啊。D．不知句读和疑难问题而不能解决，有人向老师请教，有人不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他们明白事理啊。【答案】A
5．下列对文章内容理解有误的一项是()A．韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。B．本文主要采用了对比论证、摆事实、讲道理的论证方法，有很强的说服力。C．本章最后一段属附记性质，与论述的中心没有关系。D．从师学习的原则是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”【答案】C
6．下列对文学常识的表述，不正确的一项是()A．朝愈字退之，唐代著名文学家、哲学家。因郡望昌黎，世称韩昌黎。官至吏部侍郎，亦称韩吏部。又因死后谥“文”，又称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一个人。B．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。C．“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。
D．韩愈和柳宗元一起提倡新乐府运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作、华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。【答案】D(“西汉”应改为“两汉”，“新乐府运动”的倡导者为白居易，应为“古文运动”。)
第二课时(讲读第3、4自然段)1．吃透文本第三段，以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。第四段，说明写作缘起。
2．设疑激智(1)作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。
(2)本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻不问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
(3)《劝学》和《师说》都是古代作品，为什么至今还能有生命力？《劝学》是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。《师说》是一千多年前的“时文”，作者是针对当时社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的。可是文章也流传千年，因为作者揭示的是读书人的通病(或者说是人性的弱点)，所以至今仍然能从中感受到强烈的针对性。
韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当今的社会风气，从中能发现颠扑不破的基本真理，这也说明了经典的力量。《师说》在结尾处称赞李蟠，一是嘉许李蟠“好读书”，其实称赞的是他“六艺经传皆通习之”，从中也可以看出韩愈也是主张读经典的；二是嘉许李蟠的“不拘于时”，“时”指的是不肯从师而学的坏风气，李蟠从师而学，所以学业精进，有所成就。从今天人们发表意见和评论的动因看，两文的作者也有可能都是针对当时的社会风气而发议论的。
【答案】B(从而：跟随〈他〉并且。)
【答案】AB(AB都当“赶得上、比得上”讲，C等到，D和，连词。)
【答案】D(“不必”古义是“不一定”，今义是“用不着、不需要”。)
【答案】B(A贤：①才能，②高明；B更加；C道：①道理，②风尚；D师：①老师，②学习。)
5．下列句式不同于其他三句的一项是()A．何陋之有B．句读之不知，惑之不解C．唯利是图D．吾长见笑于大方之家【答案】D(D为被动句，其余为宾语前置句。)
6．下列对文章内容的理解，不正确的一项是()A．“古之学者必有师”，开头提出中心论点。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实借古讽今。“必有”二字语气极为肯定。B．“师者，……解惑也”一句为“师”下定义。作者推崇儒学，他所说的“道”，就是儒家思想；“业”是建功立业的思想。C．“师道……难矣”一句，举出时弊，批评不良风气，议论转到现实问题上来。感慨“师道”久已失传。D．“孔子师郯子……”，引出尊师的典范，举出典型论据，批驳士大夫的错误论调。【答案】B(“业”是儒家的经典。)
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫【原文展示】着意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。——关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》【名句背景】春天到了，燕子回归，柳枝发芽。中原大地的人们在与亲朋好友分别之时，往往折柳相送。这里有两层意思：一是柳树极易生长，用它赠送亲友比喻无论漂泊何方都能枝繁叶茂，落地生根；二是“柳”与“留”谐音，折柳含有挽留的意思。
【名句译释】用心种花，花却没有成活；随便在地上插上一枝柳条，却成活了，枝繁叶茂有了树荫。
【名句评析】这是一句古代民谚，起于何时已难查证。意思是比喻成心想办一件事却没有办成，无意中的行动却产生了结果。究其原因，无非是一个不合乎规律，一个却合乎规律。人工栽培鲜花，条件相对苛刻，只要有一点不合自然规律，鲜花就会夭折或凋谢。柳树生命力强，对生长条件不苛求，往往一插就活。所以人们把这两种对立的现象组织在一道，告诫大家深入思考，探究原因，咀嚼其中的道理。此句在运用过程中不断发展，明代冯梦龙《平妖传》中写作“有意种花花不发，无心插柳柳成荫”，而在《醒世恒言》中又作“有意栽花花不活，无心插柳柳成荫”。我们现在所说的“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”，已是约定俗成了。
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