师说导学案定案

扬中市二中高一语文导学案·必修一·求学之道2014.9.2编号02《师说》一、学习目标：1、了解有关“说”的文体知识；掌握重要文言字词和文言现象。2、鉴赏正反对比论证和反复论证的写法。3、理解老师的作用和从师的重要性，树立尊师重教的思想；认识作者思想的进步性和局限性，学会辨证地看待问题。二、重点难点：1、掌握课文中的通假字、古今异义、一词多义，掌握意动等词类活用，掌握判断句、状语后置句、宾语前置句、被动句等特殊的文言句式。2、掌握正反对比论证的写法；分析作者是如何建构全文的。3、背诵课文。三、学习方法：诵读法、讲述法、提问法、讨论法、点拨法。第一课时【课前预习案】1、反复诵读课文，标记勾画出10个重点字词，疑难问题，再研读本学案。牢记：先读完课文，再做本预习案。2、认真限时，规范书写，独立完成，保证学案完成质量。导读：一读课文，利用工具书和课下注释，解决文中重点字词，完成实词积累；二读课文，阅读本案知识链接，掌握文学常识并记住其中要点，完成文学常识积累；三读课文，明确句读，有感情地吟诵；四读课文，找出每段的论述中心，尝试翻译，理清每段的思路?五读课文，首度反思：你的困惑是什么？你想了解的问题有哪些？【知识链接】1．作者介绍(结合注释)韩愈：字退之，世称韩文公，昌黎先生韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础因此二人影响巨大，韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2.写作背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》中，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。　　2．题解　“说”是古代一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，都是为了说明一个道理。“师说”就是说明从师的道理。【课前自测】一、诵读课文，给下列字注音近谀（）老聃（）　　贻（）笑　谄媚（）（）　句读（）郯（）子师襄（）苌（）弘六艺经传（）　　或不（）焉二、研读课文完成下列问题1.找出下列句中的通假字并解释：师者，所以传道受业解惑也（）授之书而习其句读（）或师焉，或不焉（）2．找出下列句中的古今异义词并解释（1）古之学者必有师古义：今义：（2）师者，所以传道受业解惑也古义：今义：（3）是故，弟子不必不如师古义：今义：（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：今义：（5）吾从而师之古义：今义：（6）今之众人古义：今义：（7）小学而大遗古义：今义：3.一词多义（师）古之学者必有师（）巫医乐师百工之人（）吾师道也（）师道之不传也久矣（）吾从而师之（）（之）择师而教之（）郯子之徒（）古之学者（）道之所存，师之所存也（）句读之不知（）六艺经传，皆通习之（）（其）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（）5 扬中市二中高一语文导学案·必修一·求学之道2014.9.2编号02惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）古之圣人，其出人也远矣（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）今其智乃反不能及，其可怪也欤（）2.提出问题是解决问题的基础,提出问题是自我能力的体现，相信你定能提出很好的问题!请你将预习中未能解决的的问题和疑惑的问题写下来，待课堂上与老师和同学探究解决。【课中探究案】自主、讨论、交流、质疑，教师点拨。切记:讨论集中，及时修正自己的答案。导学：【合作交流】1.在小组内展示预习成果，提出疑问进行讨论【互动探究】一、研读第一段1、熟读第一段，注意技巧：1、这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。2、3、2、疏通文句。4、重点理解本段中的词语活用现象：5、吾师道也     师：6、吾从而师者   师：7、8、3、根据提示给本段分层并分析层意：9、教师的作用和任务——10、从师学习的必要性——11、择师的标准——12、13、14、4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？15、16、17、18、　【课后训练案】【学法指导·使用说明】当堂训练，巩固落实，不干扰别人和不被别人干扰，独立自测。勿忘:自主完成，全力投入。1.翻译重点句子①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。译文：②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。译文：③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译文：④吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：⑤是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：2、背诵古之学者必有师。。人非生而知之者，孰能无惑？，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，，吾从而师之；生乎吾后，，吾从而师之。吾师道也，？是故无贵无贱，无长无少，，。5 扬中市二中高一语文导学案·必修一·求学之道2014.9.2编号02第二课时【学习目标】1.分析课文第二自然段，掌握并积累重要的文言实词，虚词。2.学习本文正反对比论证的方法。【重点难点】1.归纳掌握“下、耻、齿、乃”等词义。2.理解本段在虚词的运用上颇有特色。【课前预习案】（一）学生熟练背诵一自然段。（二）研读第二自然段，完成下列问题①本段可分几层？　　②本段主要的论述方法是什么？2．请你将预习中未能解决的的问题和疑惑的问题写下来，待课堂上与老师和同学探究解决。【课中探究案】（一）合作交流1.在小组内展示预习成果，提出疑问进行讨论（二）互动探究1、探究虚词和语气表达的关系①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道（之）不传（也）久矣　　欲人（之）无惑（也）难矣　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）　　今其智（乃）反不能及②有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？2、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。明确：作者用了十个比喻。①从“积土”、“积水”推论果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。②下面就分两层说明如何做到积累。对照，说明做到积累还要专一。3.完成下面图表，学习本文的对比论证的论述方法：对象今之众人古之圣人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师态度结果论述中心【课后训练案】【学法指导·使用说明】当堂训练，巩固落实，不干扰别人和不被别人干扰，独立自测。勿忘:自主完成，全力投入1.翻译重点句子①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。译文：③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文：④彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。译文：⑤巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：2、背诵嗟乎！师道之不传也久矣！！古之圣人，，犹且从师而问焉；今之众人，，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，，。句读之不知，惑之不解，或师焉，，，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。，。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，，，其可怪也欤！ 第三课时5 扬中市二中高一语文导学案·必修一·求学之道2014.9.2编号02【学习目标】1.分析课文第三、四自然段，掌握并积累重要的文言实词，虚词。2.了解本文的写作特色，背诵三、四两段。【重点难点】1.掌握并积累文中的重要文言实词、虚词。2.学习文中的特殊文言现象。【课前预习案】（一）学生熟练背诵一、二自然段。（二）研读第三、四自然段，完成下列问题①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？　　②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？【课中探究案】（一）合作交流1.在小组内展示预习成果，提出疑问进行讨论（二）互动探究1、讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？2、第四段有什么作用？作者真正的写作目的何在，从哪句话可以看出？总结全文1.本文的思想意义本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2.写作方法从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。　　进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。　　第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）　　第2段：分层论述师道不传的原因。（破）　　第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）【课后训练案】【学法指导·使用说明】当堂训练，巩固落实，不干扰别人和不被别人干扰，独立自测。勿忘:自主完成，全力投入1.翻译重点句子①郯子之徒，其贤不及孔子。译文：②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：④余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：2、背诵圣人无常师。。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，。，师不必贤于弟子，闻道有先后，，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，，不拘于时，学于余。，作《师说》以贻之。5 扬中市二中高一语文导学案·必修一·求学之道2014.9.2编号02《师说》文言文知识归纳一、通假字师者，所以传道受业解惑也（）授之书而习其句读（）或师焉，或不焉（）二、一词多义（师）古之学者必有师（）巫医乐师百工之人（）吾师道也（）师道之不传也久矣（）吾从而师之（）（之）择师而教之（）郯子之徒（）古之学者（）道之所存，师之所存也（）句读之不知（）六艺经传，皆通习之（）（其）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）古之圣人，其出人也远矣（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（惑）师者，所以传道受业解惑也（）于其身也，则耻师焉，惑矣（）（道）师者，所以传道受业解惑也（）师道之不传也久矣（）余嘉其能行古道（）（乎）其皆出于此乎？（）生乎吾前（）固先乎吾（）（于）耻学于师（）其皆出于此乎？（）于其身也：（）师不必贤于弟子（）不拘于时：（）三、词类活用吾师道也（）吾从而师之（）师者，所以传道受业解惑也（）是故圣益圣，愚益愚（）小学而大遗（）位卑则足羞，官盛则近谀（）吾未见其明也。（）四、古今异义古之学者必有师（）小学而大遗（）今之众人（）师者，所以传道受业解惑也（）吾从而师之（）句读之不知（）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（）圣人无常师（）师道之不传也久矣（）无贵无贱（）五、特殊句式句读之不知，惑之不解（）不拘于时（）学于余（）耻学于师（）师者，所以传道受业解惑也（）其可怪也欤（）不必贤于弟子（）其为惑也，终不解矣（）人非生而知之者（）道之所存，师之所存也（）非吾所谓传其道解其惑者也则曰（）5