*读书：目的和前提 *上图书馆【入境生情】 黑塞代表了一个古老的、真正的、纯粹的、精神上的德国。他的写作充满了人道主义精神和对人类的爱心。21
——托马斯·曼【拓展链接】 他那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。——黑塞的诺贝尔奖颁奖词发现杰作的真正价值——《读书：目的和前提》本文是作者的一篇随笔。当时社会上的一些人，特别是年轻人出现了一种浮躁的心态，觉得读书是枯燥无味的、可笑的、不值得的。他们认为人生短暂，应该学会享受人生。作者对此有感而发，建议那些年轻人还是应该挤点时间看书，从自己能理解和喜爱的作品开始阅读，逐渐培养起阅读的兴趣。文章由此阐述了获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中完善自我，认识社会，发现世界。21
在人们的心目中，王先生是一位造诣很深的教育家、散文家和诗歌翻译家，他的这些成就无疑值得尊敬，不过，从我与王佐良交往的切身感受中，觉得他更令人怀念和尊敬的，乃是他待人处世那份难能可贵的真诚。——李景端独拥书城自吟啸——《上图书馆》王佐良在武昌就读中学，后考入清华大学，1937年“七七事变”爆发，随后南迁，进入西南联大，1939年毕业后留校任教。1947年赴英国牛津大学攻读英国文学。作者在文中主要记叙了这段生活的读书经历。21
【拓展链接】 作为一位翻译家、英国文学研究专家，王佐良回顾自己的学习、成长经历，清楚地感觉到，他之所以能取得今天这样的成就，与他喜欢到图书馆读书的经历是密不可分的，于是他深情地回顾了自己的“上图书馆”之乐。这既是对自己学习经验的介绍，也是对广大求学者的呼吁：热爱读书吧，从中你不只会增长知识、开阔视野、丰富情感，还能增强理性、获得教养等。作家金句1.命是弱者的借口，运是强者的谦辞。2.世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。3.人在会游泳之前都不愿意游泳！人是为大地而降生的，不是为水而降生的。他们当然也不愿意思考，因为他们是为生活而诞生的，不是为思考而诞生的！4.伟大的艺术家在生活上都是不幸的。当艺术家饥饿的时候，打开他的袋子，袋子里始终是不能充饥的珍珠。——黑塞5.通过文化来学习语言，语言也会学得更好。6.语言之有魅力，风格之值得研究，主要是因为后面有一个大的精神世界：但这两者又必须艺术地融合在一起，因此语言表达力同思想洞察力又是互相促进的。7.文体，风格的研究是有实际用途的，它可以使我们更深入地观察英语的性能，看到英语的长处，短处，以及我们在学习英语时应该特别注意或警惕的地方。因为英语一方面不难使用，一方面又在不小心或过分小心的使用者面前布满了陷阱。——王佐良1.读准字音狭隘(ài) 赤裸裸(luǒ) 慰藉(jiè)麻痹(bì) 戕害(qiānɡ) 已臻化境(zhēn)时髦(máo) 白炽灯(chì) 苍穹(qiónɡ)2.辨明字形21
3.辨析词语熟悉熟习熟悉熟习侧重知道得详细、清楚。指熟练掌握某种技艺或学问。二者都可作动词和形容词，表示对事物了解得深透。消磨消遣消磨消遣指使意志、精力等逐渐消退；也指度过(时间，多指虚度)。指用自己感觉愉快的事来度过空闲时间；消闲解闷。二者都有打发时间的意思。暗淡黯淡暗淡黯淡形容昏暗无光，不明亮，常用来形容灯光、天色。形容阴沉、昏暗，比喻没有希望，不美好。二者都有昏暗无光的意思。4.识记成语(1)归根到底：归结到根本上。(2)一劳永逸：辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。(3)心驰神往：心神飞到(向往的地方)，形容非常向往。21
(4)牵强附会：把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。(5)豁然开朗：形容由狭窄幽暗一变而为宽敞明亮。也比喻原来不明白，一下子领悟了。(6)气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。(7)望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。1.选一选(从下列各句后面提供的词语中选择一个恰当的词语填在横线上)(1)“市民消费模式改变，无论衣食住行均熟习了网购方式，因此对网店购物的需求亦大幅上升。(熟悉·熟习)(2)“这个项目的创建启用，能给我们老年人带来福利，我们将有一个消遣娱乐的好地方。”家住观山居委会辖区的刘阿姨说。(消磨·消遣)(3)航空业前景黯淡，国际航空运输协会呼吁各政府延长纾困计划。(暗淡·黯淡)2.判一判(判断下列各句中成语运用正误，并说明原因)(1)所有的竞争，归根到底都是人才的竞争。(√ “归根到底”指归结到根本上。符合语境。)(2)语文教材的修订是一个漫长的“求索”过程，不可一劳永逸，因为不同时代、不同学生决定了语文教材永远存在多维多面，需要持续创新。(√ “一劳永逸”指辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。符合语境。)(3)但在解释经文的时候，却往往一个字一个字地咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文牵强附会起来。(× “牵强附会”把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。此处指强行解释讲不通的道理，应用“穿凿附会”。)(4)中国宝武钢铁集团以799亿美元的营收位居全球钢铁第一名，位列世界500强第111名，超过欧洲的安赛乐米塔尔，日韩钢企“望洋兴叹”，被远远甩开。(× “望洋兴叹”本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。此处指追赶不上，远远落在后面，应用“望尘莫及”。)1.请结合课文内容，填写下面空格中的内容。21
答：①获得真正的教养②研读世界文学③个性或人格追求(2)上图书馆答：①上图书馆之乐 ②中英文藏书丰富③比“公书林”更神气 ④包德林图书馆2.通读《读书：目的和前提》全文，思考：本文的主要观点是什么？答：__________________________________________________________答案：获得教养最重要的途径之一，就是研读世界文学，通过阅读各国作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。3.通读《上图书馆》一文，回答：在武昌读中学期间，“公书林”给了作者哪些抹不去的记忆？答：__________________________________________________________答案：①房子宽敞、舒服，环境优雅，馆外的绿色与馆内的幽静整洁相映成趣。②21
为能摸着那些书和看着它们的封面、目录和插图之类而感到高兴。③在这里找到斯蒂文生的书，愉快地消磨了很多时光。④养成了读英文杂志的好习惯。鉴赏文章的论证结构《读书：目的和前提》与《上图书馆》都是谈读书的。二者按照总—分—总的顺序结构全文，《读书：目的和前提》按照议论文提出问题、分析问题、解决问题的结构组织材料；《上图书馆》按照时间顺序记述个人阅读的经历与感受。1.仔细阅读《读书：目的和前提》，根据内容完成下面表格。【明确】段落大致内容引论(提出问题)第1段①什么是真正的修养本论(分析问题)第2段②获得教养最重要的途径之一是读书，读书可使人生充实、高尚、有意义结论(解决问题)第3～8段③要凭自己的爱好读书，要富有个性地、生动热情地读书，必须读杰作2.仔细阅读《上图书馆》，完成下面表格。【明确】地点读书的环境读书内容/读书状态读书的心情武昌“公书林”图书馆②宽敞、舒服、优雅斯蒂文生的小说、英文杂志愉快、好奇清华大学图书馆气派、古典柏拉图，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等由宁静到沉重①牛津大学包德林图书馆华美但照明差做论文、纵情自由阅读由不平静到豁然开朗21
英国博物馆圆形图书馆建筑华美、气象万千③马克思常去的地方兴奋、畅快理解文章中的重要语句在具体的语境中分析句子的含意和作用，包括分析句子的表层含义、深层含义，体味句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析使用了一定修辞手法或具有一定句式的句子的表达意图，以及对抽象的句子进行阐发或使之具体化等。1.黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，又说教养就是对“精神和心灵完善的追求”，这两句话是否矛盾？并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了精神和心灵的自我完善，而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。2.如何理解文中“真实的世界却在暗淡下来”这句话的含意？清华的图书馆在19岁的作者心上投下了温情和宁静的光，使他进入了一个知识上和情感上的新世界，那里的光是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。然而，“七七事变”打碎了作者的梦想，使其内心感到无限的伤感。赏析文章的论证方法3.《读书：目的和前提》中“读书绝不是要使我们‘散心消遣’，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义”一长句运用了怎样的论证手法？强调了什么内容？运用了正反对比的论证手法。强调了读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚、有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚假的慰藉”。4.《上图书馆》一文中开头和结尾各有一处引用，二者在引用形式上有什么区别？这两次引用的作用是什么？21
(1)文章开头引用了西蒙娜·德·波伏瓦的话，结尾引用了莎士比亚的作品《哈姆莱特》中的台词。开头部分的引用是间接引用(由“她”字可以看出)，结尾部分的引用是直接引用，所以，结尾的引用有引号，开头的引用没有引号。开头部分还指出了引用部分引自何人，结尾部分没有交代。(2)作用：开头部分引用西蒙娜·德·波伏瓦的话是为了引出“我”对图书馆读书生活的热爱；结尾部分引用莎士比亚戏剧中的台词，是用来说明人类创造了知识理性。迁移运用，情境再现1.王佐良在《上图书馆》中写了几段自己上图书馆的经历。在你的学习生涯中，肯定也有上图书馆看书或借书的经历，请选取其中你认为最难忘的一次经历，把它写出来，300字左右。答：__________________________________________________________【名师导引】文段要写出上图书馆的原因、经过和结果，看书是文段的重点，而“难忘”要突出来。参考示例：我喜欢看书，听说县图书馆有很多书，因此上图书馆看书成为我最大的奢望。有一年暑假，我去县城大姨家做客，因大姨刚调到县图书馆工作，这让我有机会跟随大姨去了县图书馆。进了图书馆，看到那一排排书架上的书，我兴奋极了。看到这众多的书籍，我跑过去拿拿这本，摸摸那本，有一种老虎吃天，无处下口的感觉。后来，我从书架上拿出一本书翻看起来，那是一本李心田著的《闪闪的红星》。很快，我被书中的情节吸引住了，站在那里一直到大姨下班还舍不得放手。大姨看到我看书痴迷的样子，就用她的借书证给我借了这本书。我把书拿回家，看了三遍才恋恋不舍地把书还给图书馆。 《闪闪的红星》中的潘冬子给了我极深的印象，他那坚强的性格也影响了我的性格，这次借书经历成了我最难忘的一次。2.作者在记述自己上图书馆的经历时，多次写到自己因受到外界影响而产生的不同心情。有人认为，读书就应该“家事国事天下事事事关心”；但也有人认为读书就应该心无旁骛，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。你怎么看待这一问题？请写一段文字阐述自己的看法，200字左右。答：__________________________________________________________参考示例：21
其实“读圣贤书”与“闻窗外事”并不矛盾。读圣贤书时就专心致志，心无旁骛。闲暇之时就了解社会：浏览新闻，把握时代脉搏；天文地理，军事政治；各地风土人情，民俗特色，逐一品味这一道道文化大餐。把“读圣贤书”与“闻窗外事”结合起来，让圣贤书的理论开启我们的智慧，引领我们去深刻认识社会，练就我们的思维，培养我们的能力，然后以我们的能力再去丰富圣贤的理论，让圣贤之书发扬光大，代代传承。【任务探究】1.《读书：目的和前提》的作者认为阅读经典的意义是什么？阅读经典的意义在于明白生活的真谛，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。它绝不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虚假的慰藉”，在论述读书必要性的同时，再次强调了读书是为了完善自我。2.《读书：目的和前提》第2段中说研读经典是获得教养的最重要的途径之一，那么该怎样研读经典？研读经典不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。即“自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系”。3.本文作者提倡读书要“重复阅读”，可以说是主张“精”读，而也有人强调开卷有益，也就是所谓的“博”读，二者是否矛盾？(观点一)读书求知要求既要“精”又要“博”。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”。学习需要“博”，“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益。所以在学习的过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对一些与我们的学习、生活有益的书籍作深入研究。(观点二)作者所主张的“精”读，是指对待经典的作品而言，这样的作品往往历久弥新。但经典是需要筛选的，书海茫茫，不是每一本书都适合自己的品位和个性需求，只有读过了才能明确它的价值，才能确定它是否对自己修养的提升有所裨益。所以，“博”读还是很重要的。4.《读书：目的和前提》与《上图书馆》两篇文章都与读书有关，它们论述的内容有什么不同？《读书：目的和前提》主要论述的是阅读经典是获得真正教养的最重要的途径之一，并点明阅读经典著作的重要意义，提出正确的读书观。《上图书馆》记叙了作者在不同图书馆读书的几段经历，从而表达了读书之乐。5.这两篇文章都写到了作者自己的切身经历，在记叙侧重点上，二者有什么异同？相同点：二者都是按照时间顺序进行记述的，都写到了自己在不同时期读到的书籍及自己的感受与收获。21
不同点：《读书：目的和前提》描写自己的感受与收获比较详细具体，《上图书馆》一文在记述中还写到了各个图书馆的建筑特点。【规律总结】“三抓”，理解句子含意1.抓关键词，揣摩句意理解句子可通过抓关键词，运用替换词语的方法来揣摩句子在文中的表达效果和目的。2.抓句子的位置重要句子，或揭示段意，一般处于段首或段尾；或揭示文章脉络层次，往往是那些具有总领性、过渡性、总括性的语句。理解这类句子的含意，常需要考虑它在文中的位置。3.抓修辞，理解句子的深层含意文中的有些句子，往往采用了比喻、拟人、排比等修辞手法，而运用特定的修辞手法都有一定的效果和目的。辨析修辞手法，有助于理解句子的深层含意。没有使用修辞的句子，可以不考虑此步骤。位置分析思路总领句要考虑其所领起的语段的内容过渡句要密切关注上下文段的内容总结句需上溯，寻找相关信息，确定答案要点把握议论文引用的方法引证法，全称为引用论证法，是通过引用言论、著作等作为论据来证明论点的一种论证方法。引证法用权威性的话语，使说理更加深刻、透彻，具有说服力，着力体现理论的力量和文章的思想深度。近几年的高考卷对引证法有较多考查，其试题呈现方式分为主客两种：一是在客观题中呈现，考查涉及论据和论点的关系；二是在分析论证特点的主观题中呈现。运用引证法应该注意以下几点：21
1.引语必须确凿真实，严禁杜撰。这里所说的确凿真实，包括两层意思：一是引用的材料必须是被历史，被事实所检验所证明了的真理，而不用再去证明它的正确性；二是指引用的材料必须忠实原文，符合原意，既不能断章取义，更不能随意编造歪曲。2.引语能成为论据，为证明观点服务。引语是事理论据，是为证明论点而存在的。3.应该把引和证结合起来，做到有引有证，不能以引代证。4.引证法不能作为议论文的总体表达方式，只能在文章的局部或部分议论中作为论证的辅助手段，必须同例证法、分析法等结合起来使用。阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛仔人格”，等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。21
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。(摘编自余秋雨《君子之道》) 材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、涂(通“途”)之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”(《论语·述而》)因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。21
中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A.尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。B.“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。C.世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。D.儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。【解析】选D。A项，以偏概全，“与中国文化人相比一点也不差”分析错误。依据材料一第二段“很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，限定了比较的范围“很多方面”。B项，强加因果，“因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为……”分析错误。依据材料一第三段“其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于‘君子’。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的‘最大公约数’”可知，文中前后信息之间没有因果关系。C项，偷换概念，“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”分析错误。依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，是“集体人格各有自己的‘故乡’”，而非“每个民族”各有自己的“故乡”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )A.如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。B.儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。C.第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。21
D.从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当作重要参考。【解析】选C。C项，无中生有，“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错误。依据材料一第六段“但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知，只提到了“构建出了自己的理想设计”，并没有提及“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息。3.下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是( )A.自强不息 B.慈悲助人C.威武不屈D.见贤思齐【解析】选B。B项，依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。4.请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。答：__________________________________________________________【解析】依据材料二第一段内容可知，对“理想人格”的概念主要集中在这一段。依据“理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现”，可以筛选出“它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为‘完人’人格”，可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛”，可以筛选出“是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善”。根据以上筛选信息进行整合，基本形式为“理想人格是……”的形式即可。参考答案：理想人格一般是指一定社会(回答出“社会”即可)为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样，是人们普遍认为的完美人格形象。是一定社会(回答出“社会”即可)的道德要求的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。5.请简要梳理材料一的行文脉络。答：__________________________________________________________【解析】21
第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，进行对比，第三段提出这一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”；第四、五段层层递进揭示儒家“君子”人格的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的‘原型’”，第五段主要论述了“‘君子’作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想”；第六、七段主要论述的是儒家“君子”人格的形成的重要作用；第八段得出结论，“中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。参考答案：①首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”的中心论点；②进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用；③最后得出结论，回扣论点，发出号召。【好题精选】阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：古装剧《鹤唳华亭》一上线就收获不少关注。这部“服饰艺术从北宋，典章制度从明代”的架空剧，其建筑、服饰、器物的华美，以及礼仪、辞赋、规制的严谨，成为许多观众议论的话题。既有人文内涵又兼具时尚飘逸，新式古装作品近年已形成一股类型：《绣春刀》《琅琊榜》《知否知否应是绿肥红瘦》《长安十二时辰》都是其中典型。有学者将其定义为“新国风”——用基于当下日常和流行文化的目光去审视、重构源自中华传统的文化元素，在这些影视作品的传播过程中，则体现出年青一代用古今对话的姿态传播历史文化的新趋势。这种用当代视角打捞进而传承历史文化的作品，将传统文化推至时尚前沿地带，是激发青年一代亲近传统的有益尝试；同时，如何掌握尺度、如何尊重传统，让审美体验对话严肃历史而非取而代之，这对创作者提出了更高要求。同时兼具当下青年文化、网络文化以及时尚流行文化的特点，是“新国风”作品最大的创新点，而中国青年一代文化自觉的崛起是其主要推动力。“当下青年一代具有更强的文化自信与民族文化认同，他们不再把传统文化视作纯粹的审美客体，或遥远的文化想象符号。”在中国传媒大学学者王茵看来，传统文化正在成为许多年轻人生活中息息相关的“活”的事物，这种充满主动性的审美文化心态，也在塑形影视作品的审美倾向。(摘编自张祯希《影视剧“新国风”，传统文化正在引领审美时尚》) 材料二：21
近年来，不少年轻人喜爱穿戴汉服等传统服饰，在一定范围内形成了新的“古风”时尚。稍深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影，等等。简单概括，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。古风满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求。仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素。影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古。激发古风的触媒主要还是当代文化样式：动漫、网游、Cosplɑy、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好。不过，与一般流行文化不同，基于古代文化符号的古风毕竟还有传统的制约。古代文化符号在实际运用中往往以规范性为首要考虑。就像如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，就像戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”。对照这一标准，当前基于网络文化和流行时尚的古风审美则有碎片化、不稳定的特点。这种特质的积极方面是有一定创造性，另一面则是随意和粗糙，有些作品或现象甚至被讥为“辣眼睛”。此外，因对创新尺度理解不同，古风爱好者群体内存在各种取向：有的强调要严格尊重传统形制，有的只把古风作为设计元素来运用，两方面推向极端都有偏颇之处。从传承发扬中华优秀传统文化的角度，应该看到古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，文史专业研究者或可深入进来，帮助年轻人将兴趣爱好发展成为可持续、有后劲的创新之举。全面审视和整合古今中外各种文化资源，跨度既大，歧路纷杂，经典也往往正是在大量试验和探索中淬炼出来的——发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，我们有底气和耐心静候这一流行文化的发展成果。(摘编自孙焘《挖掘传统文化的时尚之美》) 材料三：21
传统文化是时尚发展的重要给养。“中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。”艺术设计也是如此，在从事现代设计的过程中，我们不难发现，现代设计理念与中国传统文化内涵有着至深的渊源和高度的融合。当前，置身于全球化文化交融的当代国际环境，中国现代设计需要深入挖掘传统文化理念在现代设计中的体现，将传统文化审美观念作为现代设计创意理念的源泉。这就要求当代艺术设计者，一方面，要深入挖掘传统文化内涵，不仅仅是简单的继承，而是在继承的过程中，锲而不舍地追求其内在的博大精深和艺术真谛，真正把握传统文化的精髓，使其与现代设计完美融合。同时，要以开放的胸怀面对世界各地的文化，最终在国际舞台上，形成以中国优秀传统文化理念为根基的“中国风”设计风尚，做到既立足传统和时代，又放眼世界和未来，从而真正实现“各美其美，美美与共”。(摘编自赵婀娜《在传统文化中为时尚汲取营养》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A.既有人文内涵又兼具时尚飘逸的新式古装作品，体现出年青一代用古今对话的姿态传播历史文化的新趋势。B.二十岁上下的年轻群体喜爱穿戴汉服等传统服饰，形成了新的“古风”时尚，这一点可追溯到十余年前。C.材料三指出“古风”时尚只有将传统文化审美观念作为创意理念的源泉才能真正实现“各美其美，美美与共”。D.“古风”时尚重在展示个性认同和审美偏好，靠当代文化样式动漫、网游、网络文学等带动引领，与复古并无关系。【解析】选A。B项，“二十岁上下的年轻群体喜爱穿戴汉服等传统服饰”理解错误。原文为“不少年轻人喜爱穿戴汉服等传统服饰”。“形成了新的‘古风’时尚”理解错误，原文为“在一定范围内形成了新的‘古风’时尚”。C项，“只有将传统文化审美观念作为创意理念的源泉才能真正实现‘各美其美，美美与共’”理解错误。实现“各美其美，美美与共”，需要的是以开放的胸怀面对世界各地的文化，做到既立足传统和时代，又放眼世界和未来。D项，“靠当代文化样式动漫、网游、网络文学等带动引领，与复古并无关系”说法绝对。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )A.“新国风”作品同时兼具当下青年文化、网络文化以及时尚流行文化的特点，是最大的创新点，但还应注意把握尺度、尊重传统。B.只有深入挖掘传统文化内涵，锲而不舍地追求其内在的博大精深，才能真正把握传统文化的精髓，使其与现代设计完美融合。21
C.基于网络文化和流行时尚的古风审美有碎片化、不稳定的特点，只会导致古风作品的随意和粗糙，无内涵，“辣眼睛”。D.现代设计理念与中国传统文化内涵有着至深的渊源和高度的融合。发掘优秀传统文化的精华，应以当代时尚为土壤。【解析】选C。C项，“只会导致古风作品的随意和粗糙，无内涵，‘辣眼睛’”理解错误。这种特质的积极方面是有一定创造性的。3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )A.穿上汉服外出走在大街上时，是一件需要鼓足勇气才能做到的事，她需要挑战来自家人和旁人好奇不解的目光。B.中华民族传统服饰文化是中华民族传统文化的重要组成部分，是中华民族乃至整个人类社会创造的宝贵财富。C.以汉服为起点，可以了解中国传统习俗、礼仪，学习琴棋书画、诗酒花茶等技艺，体会传统文化的博大精深。D.在审美变化的背后，回避不开的是蕴含在汉服中绵延千年的中国传统文化，正在推动青年群体走向潮流前沿。【解析】选D。材料二的观点是“挖掘传统文化的时尚之美”，也就是要突显时尚与传统文化的关联。A项说的是穿汉服外出需要勇气，B、C两项都是只强调了传统文化，没有说时尚。A、B、C三项均可排除。4.材料二运用了哪些论证方法？请简要说明。答：__________________________________________________________【解析】①材料二运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法。②具体地说，如“动漫、网游、Cosplɑy、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点”，这是举例论证。论证了“当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古”。又如“孔子讲到育人的高级阶段即‘文之以礼乐’”，这是引用论证。论证形式因素及对形式美追求的重要性。再如将“当前基于网络文化和流行时尚的古风审美碎片化、不稳定的特点与戏曲表演讲究‘宁穿破，不穿错’的标准”进行比照，指出了当前古风审美的某些特点。这是对比论证，论证了传统文化以当代时尚的方式得以进一步发展，成为文化传承的创新之举。参考答案：①举例论证。举如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”的例子，论证古风应有传统的制约，古代文化符号在实际运用中应以规范性为首要考虑。②21
引用论证。引用孔子的“文之以礼乐”，论证形式因素及对形式美追求的重要性。③对比论证。将“当前基于网络文化和流行时尚的古风审美碎片化、不稳定的特点与戏曲表演讲究‘宁穿破，不穿错’的标准”进行比照，指出了当前古风审美的某些特点。5.你认为以“古风”时尚推动传统文化的传承发展是否合理？请结合材料谈谈你的看法。答：__________________________________________________________【解析】解答本题，先要表明态度，然后再说明理由。认为“合理”与“不合理”均可。下面以认为“以‘古风’时尚推动传统文化的传承发展是合理的”为例，结合文本进行分析。①“古风满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求”“影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今”，因此，“古风”时尚是激发青年一代亲近传统的有益尝试，能够将传统文化推至时尚前沿地带。②“‘古风’是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象”“传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影，等等”，因此，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象，能够使更多传统文化元素活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域。③“当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古”“动漫、网游、Cosplɑy、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好”，因此，古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，能够进一步推动传统文化的发展。参考答案：(示例一)合理。①“古风”时尚是激发青年一代亲近传统的有益尝试，能够将传统文化推至时尚前沿地带。②“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象，能够使更多传统文化元素活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域。③古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，能够进一步推动传统文化的发展。(示例二)不合理。①“古风”时尚，要注重掌握尺度，尊重传统，让审美体验对话严肃历史而非取而代之，这对创作者提出了更高要求，如果把握不好就不可能推动传统文化的传承发展。②基于古代文化符号的古风有传统的制约、规范，随意和粗糙的作品对传统文化的传承发展甚至会起到反作用。③古风爱好者群体内存在各种取向，若不能统一而各执一词、走向偏颇，则无法推动传统文化传承发展。21
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