《劝学》课件1

第11课劝学语文版第四册 学习重点1．记：背诵本文，积累重要的文言基础知识，背诵荀子名句。2．读：理解从三个角度论述中心论点的方法，学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。3．写：运用比喻的修辞手法进行写作训练。4．练：掌握文言文的句读技巧。 作者荀子(约前313—前238)，名况，战国末期赵国人，思想家、教育家、文学家。当时人们尊称他荀卿。韩非、李斯都是他的学生。荀子的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻，素有“诸子大成”的美称。已由语录体发展为标题论文，标志着我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。荀子的著作收入《荀子》中。《荀子》共二十卷，32篇。大多数是他自己的著作，一部分是他的门人写的。《劝学》是荀况的代表作之一。 1.字正音准(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)(1)单音字①木直中绳(zhònɡ)②①木直中绳()②以为轮()③金就砺则利()④参省乎己()⑤须臾()⑥舆马()⑦蛟龙()⑧跬步()⑨骐骥()⑩驽马()⑪金石可镂()⑫蛇鳝()zhònɡróulìxǐnɡyúyújiāokuǐjìnúlòushàn············ (2)多音字中间()中计()①省反省()省会()②暴槁暴()暴力()③中xǐnɡshěnɡpùbàozhōnɡzhònɡ······ (3)辨形组词锲（锲而不舍）契（契约）①楫(舟楫)辑(编辑)揖（作揖）②跂（跂望）歧（歧途）伎（伎俩）③ 2.识记文言实词和虚词(1)通假字①以为轮，其曲中规：通“煣”，用火煨烤木料，加工使之弯曲。②则知明而行无过矣：通“智”，智慧。③君子生非异也：通“性”，资质，禀赋。④虽有槁暴，不复挺者：“有”通“又”。···· (2)一词多义顺风而呼，声非加疾也：急剧而猛烈，这里指声音宏大夙婴疾病：病疾恶如仇：厌恶，憎恨①闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰：听，听到博闻强志：见闻，学识不能称前时之闻：声誉，名声②疾······ 善假于物也：凭借，借助乃悟前狼假寐：假装汉人未可假大兵权：给予是以时人多以书假余：借③望吾尝跂而望矣，不如登高之博见也：向远处看日夜望将军至，岂敢反乎：盼望先达德隆望尊：名望，声望适冬之望日前后：月圆之时，指农历每月十五④假········ 非能水也，而绝江河：横渡群响毕绝：终止，停止率妻子邑人来此绝境：隔断、隔绝不通的佛印绝类弥勒：非常⑤绝···· (3)虚词归纳青，取之于蓝，而青于蓝：连词，表转折君子博学而日参省乎己：连词，表递进吾尝终日而思矣：连词，表修饰锲而不舍，金石可镂：连词，表递进蟹六跪而二螯：连词，表并列①而····· 使之然也：代词，“它”，代轮不如须臾之所学也：结构助词，“的”不如登高之博见也：结构助词，取消句子独立性蚓无爪牙之利：结构助词，定语后置的标志锲而舍之：代词，“它”，代所刻的东西②之····· 取之于蓝：介词，“从”冰，水为之，而寒于水：介词，“比”③以学不可以已：与“可”合用，表示“可以，能够”以为轮：介词，“把”无以至千里：介词，“用来”④于····· 【答案】本文的中心论点是什么？是怎样严密论证的？你能列出结构提纲吗？ 1．古今异义(1)木直中绳，以为轮古义：把……做成……。今义：认为。(2)君子博学而日参省乎己古义：广博地学习，广泛地学习。今义：学问广博精深。(3)假舆马者古义：凭借，借助。今义：虚伪的；不真实的；伪造的；人造的(跟“真”相对)。····· (4)金就砺则利古义：指金属制的刀剑等。今义：黄金。(5)蚓无爪牙之利古义：爪子和牙齿，比喻帝王得力的助手。今义：比喻坏人的党羽。··· (6)蟹六跪而二螯古义：蟹脚。今义：两膝着地。(7)非蛇鳝之穴无可寄托者古义：寄身，安身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。··· (1)木直中绳，以为轮：动词的使动用法，使……弯曲(2)君子博学而日参省乎己：时间名词作状语，表示动作的经常性，每日(3)不如登高之博见也：形容词用作名词，高处(4)假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使……快，走得快(5)假舟楫者，非能水也：名词用作动词，游泳····2.词类活用 (6)上食埃土，下饮黄泉：方位名词作状语，表示动作行为的方向，向上，向下(7)用心一也：数词用作形容词，专一··· 3．特殊句式(1)青，取之于蓝，而青于蓝：介词结构后置句，第一个“于蓝”放在动词“取”的后面，表动作“取”的处所；第二个“于蓝”放在形容词“青”的后面，表比较。无标志的判断句(2)虽有槁暴，不复挺者，使之然也：判断句，“……者，……也”表判断(3)用心躁也：判断句，“……也”表判断(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句，正常语序应为“利之爪牙，强之筋骨”(5)登高而招，臂非加长也：判断句，用否定词“非”表示否定判断 4．翻译句子(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：(2)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。译文：(3)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。译文：君子广泛地学习并且每天对自己检查、反省，就能智慧明通而且行为也没有过错了。我曾经整天苦苦地思索，比不上片刻学习所得的(收获大)；我曾经提起脚后跟来远望，(结果)比不上登上高处见得广。所以，不积累半步一步的行程，就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流，就无法形成江河大海。 (4)骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。译文：(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译文：骏马跳跃一次，(毕竟)不能超过十步；劣马拉车走十天(也能走得很远)，其成效的取得在于不停地走。蚯蚓(虽然)没有锐利的爪牙，强健的筋骨，(却可以)向上吃泥土，向下喝泉水，(这是)因为用心专一(的缘故)。 【答案】课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人“恶”的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。【点拨】5．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？是学习文化知识吗？归纳内容要点，概括中心意思。根据中心论点，思考荀子是如何论证的。 【答案】在本文中，荀子从朴素的唯物主义观点出发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的学习取得的。君子之所以能超过常人，并非先天素质差异所致，而是后天善于学习使然，这同孔子“上智下愚”的思想截然不同，是一个很大的进步。文中又指出学习要靠逐渐积累，持之以恒，用心专一。这些对我们都有借鉴意义。本文也有不足，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，这是缺乏科学知识的说法；另外对学习的目的、意义、方法的论述，只强调了积累、锲而不舍、专一，而没有强调在批判继承的基础上创新。【点拨】6．学习本文对我们有什么借鉴意义？评价文章的思想内容和作者的观点态度。 7．孔子说：“学而不思则罔。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法孰对孰错呢？【点拨】【答案】两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法，强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界。评价文章的思想内容和作者的观点态度。 【点拨】8．荀子认为“人性本恶”，孟子认为“人性本善”，你是赞同“性恶论”还是“性善论”呢？【答案】观点一：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己的生命加以捍卫，这是善良；人在别人有困难时往往会心生怜悯，在别人遭遇委屈时往往能慷慨相助，在别人对己有恩时往往能尽心报答，这也是善良。以上种种，均无需国家强制，许多人也能自愿去做；均无需分析概括作者在文中的观点态度。 多少教育，村夫村妇也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这个风尚。可见人性本善，深深植根于人类天性之中。观点二：人生百态，芸芸众生，世事千奇百怪，如果人性本善，那么我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱坠地，肚子饿了就哭，不舒服就叫，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容只有二字：自私。当然这一切的一切都是出之于本能。人性本恶，只有通过教育，才能使人向善。 9．在论述观点时运用比喻手法，可以使说理形象生动。请以“平凡却自豪”为主题，写一段文字，注意运用比喻的修辞手法。(120字左右)【答案】(示例)我特别平凡，又平凡得特别。我是无数颗星中的一颗，可我为自己今天的光芒而自豪；我是大海中默默无闻的一滴水珠，可是我也要反射太阳的光辉；我是大地上的一株花蕾，虽然并不芳香耀眼，可我为将要到来的开放而自豪。我平凡，却平凡得有价值；我平凡，却平凡得有尊严！