师说文言知识归纳

师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉。1、通假字师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉。“受”通“授”，教授，传授。“不”通“否”，指不从师学习。 2、古今异义古之学者必有师吾从而师之今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也是故弟子不必不如师2、古今异义古之学者必有师吾从而师之今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也是故弟子不必不如师古：求学的人，读书人。今：有专门学问的人古：一般人，普通人。今：许多人古：小的方面学习。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：动词“从”和连词“而”。今：表目的或结果的连词古：不一定。今：不需要 师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。古今异义古：相当于“……的原因。今：表示因果关系的连词。所以动心忍性，曾益其所不能亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 3、词类活用①名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）师道之不传也久矣则耻师焉、师道之不复或师焉，或不焉（充当“或”的谓语，用作动词：从师）不耻相师（学习）今之众人，其下圣人也亦远矣（低于）②意动用法吾从而师之（以……为师）而耻学于师则耻相师（以……为耻）孔子师郯子、苌弘（以……为师） ③形容词用作名词师者，所以传道受业解惑也“惑”作宾语，用作名词：疑难问题是故圣益圣，愚益愚处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人小学而大遗：用作名词：小的方面 传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）六艺经传皆通习之（古代解释经书的书）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高明）无：孰能无惑圣人无常师（没有，动词）是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）4、一词多义惑：所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也、句读之不知，惑之不解（疑难问题，名词）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词） 道：所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾闻道有先后、道之所存，师之所存也非吾所谓传其道解其惑者也（道理）师道之不传也久矣、师道之不复，可知矣（风尚）彼与彼年相若也，道相似也（道德学问）4、一词多义 师1、古之学者必有师2、吾从而师之3、吾师道也4、于其身也，则耻师焉5、巫医乐师百工之人6、齐师伐我名词，老师意动用法，以…为师动词，学习动词，从师名词，乐师名词，军队于1、而耻学于师2、于其身也，则耻师焉3、师不必贤于弟子4、不拘于时向对于比被 则1、于其身，则耻师焉2、问之，则曰3、位卑则足羞，官盛则近谀4、此则岳阳楼之大观也却就表示分句并列就是,是乎1、生乎吾前2、嗟乎！师道之不传也就矣3、王侯将相宁有中乎4.其闻道也亦先乎吴相当于介词“于”，在句末助词，不译用在句末表示反问、疑问相当于介词“于”，比 师课文中出现26次，它的含义和用法如下：1、作名词，有两种情况：作“老师”讲：古之学者必有师、道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人2、作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉、则耻师焉、师道之不复可知矣师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法 之课文中出现25次，课文中的用法如下：1、作代词，有两种情况：A、指代人或事物择师而教之B、指示代词这、此郯子之徒巫医乐师百工之人2、作助词，有四种情况：A、放在定语与中心词之间古之学者必有师B、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣C、表示宾语前置句读之不知 其课文中出现17次，用法如下：1、作代词。如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他），惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。古之圣人，其出人也远矣（他们）。余嘉其能行古道（他）。夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。2、作语气副词，有两种情况：表猜测。如：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）。表感叹。如：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）。 5、特殊句式判断句式：道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也宾语前置句式：句读之不知，惑之不解被动句式：不拘于时状语后置句式：学于余固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”