涉江采芙蓉导学案

涉江采芙蓉教学设计教学目标：1.了解关于“古诗十九首”的文学常识。Ø“古诗十九首”产生的背景Ø关于“古诗十九首”的作者和思想、内容Ø“古诗十九首”的文学价值 2. 运用想象描摹诗歌的艺术画面，理解“悬想”——“诗歌从对面飞来”的造境艺术。Ø能够在理解诗歌内容的基础上，加入适当的想象，将本诗扩展为一小段散文。Ø本是采用“示现格”——“从对方曲揣彼意”将抒情主人公的“心灵视野”逼真的展现在读者眼前。3.感悟诗歌的思想内涵，品味采芳草赠所思这种朴素的情感表达方式。教学重难点重点：Ø了解“古诗十九首”的相关文学常识Ø运用想象描摹诗歌的艺术画面，理解“悬想”——“诗歌从对面飞来”的造境艺术。难点：Ø运用想象描摹诗歌的艺术画面，理解“悬想”——“诗歌从对面飞来”的造境艺术。1.“古诗十九首”简介Ø产生的背景：东汉末年，社会动荡，政治混乱。贵族垄断仕途，下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。Ø作者和内容：汉代无名氏文人所作，最早收录在梁代萧统的《文选》中，因有十九首，故题为“古诗十九首”，古诗十九首习惯上以首句为题。如：《涉江采芙蓉》、《西北有高楼》《庭中有奇树》。古诗十九首，基本是游子思妇之辞。具体而言，既有写夫妇朋友间的离愁别绪，也有写士人的彷徨失意和人生的无常之感，感伤和愁闷是《古诗十九首》的基本感情基调。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。Ø文学地位：古诗十九首用平浅质朴的文字表现深厚的感情，形成一种“浑成”的风格，是乐府诗文人化的标志，也是五言诗成熟时期的代表作，刘勰《文心雕龙》称其为“五言之冠冕”清代沈德潜：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言，或反复言。”《昭明文选》　萧统（501～531年5月7日），字德施，小字维摩，南朝梁代文学家梁武帝 萧衍长子，被立为太子，然英年早逝，未及即位即于531年去世，死后谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。主持编撰的《文选》又称《昭明文选》。　萧统对文学颇有研究，招集文人学士，广集古今书籍三万卷，编集成《文选》三十卷。《文选》是中国古代第一部文学作品选集，选编了先秦至梁以前的各种文体代表作品，对后世有较大影响。旧时读书人有“《文选》烂，秀才半”的说法。“事出于沉思，义归乎翰藻”的选文准则，为后世推崇。《文选》的择篇标准有以下几点：宣传道德的圣贤经书不选；以思辨为核心的诸子哲学著作不选；对于以纪事为主的史书，则只略选其中颇有文学辞藻和风采的论赞部分，其余有关史事因果的描述，都不选入。萧统认为文章应该“丽而不浮，典而不野”。其所选的作品，都应是“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是经过作者的深思熟虑而又文辞华美的作品，才能够被辑入《文选》。可见萧统在文学上即注重内容，又要求形式，是文质并重的。由于《文选》注意文采，所以，不少优秀诗文都因为《文选》的生命力而得以流传、保存到了今天，所以说，《文选》是研究梁以前文学的重要参考资料。较有见地的是，对于当时盛行内容空虚的华文艳诗，《文选》却一概不选。当然，有些好的诗文，由于缺乏《文选》所强调的骈倔、华藻而未能被收进《文选》，这是当时文坛的风气乃至《文选》风格所决定的，使不少后来的学人感到有点遗憾。2.问题导学1：Ø本诗中直接抒发感情的句子是那一句？你认为这首诗主要表达了什么样的思想感情？Ø请将诗歌的五言句改写成四言句。示例：“涉江采芙蓉”：渡过江水，采摘芙蓉。3.分析探究1:一二两句写女子“涉江采芙蓉”，三四句却写游子“还顾望旧乡”，一边写女子“采芙蓉”，一边写游子“还顾”，似乎产生了一个断层，该如何理解？4.分析探究2：Ø品读一、二句，你认为诗歌描写“兰泽多芳草”有什么作用？ Ø品读三、四句，这里一问一答，在诗歌中具有怎样的表达作用？Ø五、六句的“还顾”、“漫浩浩”具有怎样的表达作用？4.课外拓展选择以下几首诗中的一首，从语言用字、情感内容、艺术手法等多个角度进行赏析，也可以采用意象意境分析法赏析，将赏析所得写成一篇小短文。（诗有可解，不可解，贵在有自己的理解）《行行重行行》古诗十九首行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯;道路阻且长，会面安可知?胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓;浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。《庭中有奇树》古诗十九首庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。《生年不满百》 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。赠范晔西晋·陆凯折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。月夜唐·杜甫今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。《相思》唐·王维红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。“十九首”所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故“十九首”虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推“十九首”以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。盖人情本曲，思心至不能自已之处，徘徊度量，常作万万不然之想。今若决绝，一言则已矣，不必再思矣。故彼弃之矣，必曰亮不弃也；见无期矣，必曰终相见也。有此不自决绝之念，所以有思，所以不能已于言也。“十九首”常言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。后人不知，但谓“十九首”以自然为贵，乃其惨淡经营，则莫能寻之矣。——【清】陈祚明《采菽堂古诗选》