子路曾皙冉有公西华侍坐精编

孔子像如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。丘仲尼儒仁礼治入仕删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千孔子（公元前551－－前479）我国古代著名的思想家、哲学家、教育家。公认为世界文化名人之一。 政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者爱人”，“忠恕”之道；强调“克已复礼”如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。主张维护等级制度的正名思想：主张“君君，臣臣，父父，子子”这种奴隶制的等级制度;反对苛政和武力征伐,即反对法治,主张礼治,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的观点。孔子的思想观点在经济方面,反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度;在教育上，主张“有教无类”、“因材施教”、和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，孔子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。孔子学院标志 《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的弟子＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。《论语》包括《学而》《为政》《八佾》《里仁》等共＿＿篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。全面反映孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要资料.宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。语录再传弟子20大学中庸孟子五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》（六经《乐》）六艺：礼乐射御书数 《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体答问体对话体议事体“半部《论语》治天下”对话体 重点字词读音论语饥馑曾皙哂铿尔小相摄乎比及冠者喟俟撰毋冉莫春舞雩沂lúnjĭnxīshĕnyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwúrănmù 子路、冉有、曾皙、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。称字表示尊敬称名表示亲昵或自谦课全文围绕什么展开？ 课文围绕谈“志”展开问“志”言“志”评“志” 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”孔子说:“因为我比你们年纪大一点,（你们）不要认为我(年纪大一点就不说了).你们平时总在说:‘没有人了解我呀!’如果有人知道你们,那么你们打算怎么做呢?”介词,因为相当于“于”,比认为闲居,指平日在家的时候译为：在平时了解，知道如果有人宾语前置句常常那么以：用，做。何以：怎么做，如何 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想.2、引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解.而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法.孔子的话讲了几层意思?反映出孔子在教学上的什么样的态度?问志和蔼可亲平易近人循循善诱师长风范以吾一日长乎尔,毋吾以也居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? 四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。 曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。 子路率尔（率：轻率）而（表修饰）对曰千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。子路轻率急忙地回答说：一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；我治理这个国家，等到三年，就可以使老百姓有保卫国家的勇气，并且知道为人的道理。于（在）子路之形作名，勇气状语后置侧重强国shèng加于用夹shè继续比：到。比及：等到之：代指这个国家的老百姓方义，道理治理而且 子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路有抱负，自信志：性格：侧重强国却失之鲁莽、轻率信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能 曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）孔子态度如何？哂 2021/9/8“求，尔何如？”怎么样对曰：“方六七十，方圆如五六十，求也为之，或者比及三年，可使足民。使动用法，使…富足如其礼乐，以俟君子。”至于那来等待孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那修明礼乐，只好来等待君子了。”冉有: 冉有:侧重富民谨慎小心,谦虚退让冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）孔子态度如何？哂 2021/9/8“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（语气词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”公西华: 公西华:在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”.端章甫:名作动,穿上礼服,戴上礼帽.侧重以礼治邦重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞令的专长谦虚谨慎,谦逊的美德. 子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。三人的志向各有侧重，但他们共性是？点，尔如何？各展抱负 2021/9/8“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰“何伤乎？亦各言其志也！”孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不同呀。”孔子说：“那有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 2021/9/8曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而（表修饰）归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”不像其他三人汲汲于仕途,只想在礼乐教化上发挥点作用,认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好.安贫乐道,不求闻达,卓尔不群.洒脱高雅、从容淡定 第二部分（子路率尔─吾与点也）弟子言志。子路抢先轻率发言，说出治理“千乘之国”的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子报以微笑。冉有、公西华、曾皙先后被孔子点名，冉有以才能可治理小国作答，公西华以才能配小司仪官作答，讲话内容都涉及到礼。曾皙被问，从容“舍琴”作答，言谈中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，吻合了儒家所向往的“礼治”社会的最高境界；孔子当即表示赞同。 2021/9/8三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“用礼治理国家，他说话却不谦让，所以我笑他。 2021/9/8唯（句首语气词）求则非邦也与（欤）？安见方六七十，如五六十而非也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”难道冉求讲的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？”三、写孔子对三人的评价。 曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼孔子 子路言志之后,孔子为什么对子路之志要“哂之?”赞赏坦率发言,委婉批评《礼记》:“长者不及,勿谗言.”“为国以礼,其言不让” 对冉有和公西华的评价是:冉有尽管态度很谦逊,但所谈也是国家大事,志趣可取.公西华多才善辨,言谈谨慎,态度谦虚,尽管他甚是贬抑自己,但孔子是深知他的才干的,“赤也为之小,孰能为之大?”指出应实事求是,对自己作出正确的估价 2021/9/8孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。 问志——师长风范言志——各展抱负评志——借评传志 结构图示孔子问志弟子述志孔子评志如或知尔，则何以哉子路三年，可使有勇，且知　　方也哂之　　　其言不让冉有三年，可使足民。如其　　礼乐，以俟君子公西华宗庙之事，如会同，　　　端章甫，愿为小相曾皙浴乎沂，风乎舞雩，咏　　而归吾与点也非邦也与？非诸候而何？----鲁莽直率，好胜自诩。----谨慎谦逊，不卑不亢。----委婉谦恭，善于辞令。----从容稳健，机敏好学。 2021/9/8一、文脉梳理 1、不吾知也2、毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。3、则何以哉古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。（三）特殊句式——倒装句（1）宾语前置 5、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）介宾状语后置4、加之以师旅，因之以饥馑6、以吾一日长乎尔译文：因为我年纪比你们大一点 宋代大儒朱熹如是说：“孔子与点，盖（点）与圣人之志同，便是尧舜气象也。”这个说法影响很大，“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。朱熹自己是这样解释尧舜气象的，“在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。”（《四书集注》）也就是说万物各得其所，人人自安，就是最好的。曾皙的志向不符合入世,为何孔子还赞赏他？喟然叹曰“吾与点也” 教学参考书（人教社）和许多资料都认为，这种认同评价反映了孔子怀才不遇，壮志未酬而夫意绝望，隐退田园的心理。因为，孔了曾经带领学生周游列国，宣传自己的思想学说，希望当政者重用他并采纳他的政治主张，但是屡遭拒绝，孔子碰了一鼻子灰，免不了心灰意冷，产生一些消极隐退的想法。他曾跟颜渊说过一句话：“用之则行，舍之则藏”，意思是如果有人任用我们，能够推行自己的主张，那就竭尽全力做一翻事业；如果没有人任用我们，那就退身自隐，与世无争。《论语》中还说“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”意思是国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。因此，他单单赞赏曾皙的话。曾皙的志向不符合入世,为何孔子还赞赏他？喟然叹曰“吾与点也”这种理解知人论“事”，合情合理，但失之肤浅，也割裂了文章的整体联系，我不敢苟同。我觉得，要联系全文特别是要联系四个学生的谈话内容及其相互联系，还有孔了对不同学生的理想的评价来理解。试作如下分析。 清代学者张履祥在评点《侍坐》章时，说过一段很有意思的话：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅饥馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？！”这段话或许可以帮助我们理解文章四层言志内容的整体联系。 孔子的评价既有对前面三个发言的学生子路、冉有、公西华的理想的认同和赞扬，又有对最后一个发言的曾皙的欣赏和赞叹，同时还有对四个理想抱负各不相同的学生的实力和才能的坚信和肯定。而且在这种评价中，我们完全可以确证，孔子对各种理想志向之间的相互关系必定是深刻洞悉的。他尤其欣赏曾皙所描绘的理想蓝图，那是因为这种理想蓝图是前三种理想发展的终极结果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”，是儒家礼乐沼国付诸实践的完美体现。总而言之，孔子在与学生交谈时，多听少言，宽厚淳朴。一个“哂之”，是对子路不够礼让的警示；不言不语，则是对冉有乐治小国的认同；而一声喟然长叹，则是对公西华知音般的赞美与肯定。