《齐桓晋文之事》课件5

孟子齐桓晋文之事 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi4,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo4，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi1,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。[白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和（孟母是一个善于教子的母亲，“孟母三迁”、“孟母对织”的教子故事几乎家喻晓除此之外，《韩诗外传》还记载了她教育孟子认识自己的过失，自责自律的故事。）屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。 孟子青少年孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。 孟子受教免休妻孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》[译文]孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 孟子晚年孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。 《孟子》的思想和当时的社会任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。 孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。” 《孟子》的时代意义社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。 孟子名言1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。4、五十步笑百步。5、老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤，此四者，天下之穷民而无告者。6、尽信书不如无书。7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 齐宣王是个很可爱的家伙，他和管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色”。管仲很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。齐宣王轶事 中国古代的美女1、中国古代的四大美女中国历史上有西施（沉鱼）、昭君（落雁）、貂蝉（闭月）、贵妃（羞花）四大美女。这四大美女常常成为历代文人骚客或褒或贬的吟咏对象。 西施（沉鱼） 昭君（落雁）貂婵（闭月） 贵妃（羞花） 2、中国古代的四大丑女中国历史上也有四大貌丑而德美、容陋而才佳的丑女，她们在历代文人笔下也时而出现。1、屈原《九章·惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”古代最出名的丑女，当首推嫫母。形同夜叉，丑陋无比。汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。”但她为人贤德，智慧非比寻常。为此，黄帝娶她为妻。黄帝是中华民族的始祖，传说，黄帝败炎帝，杀蚩尤，皆因嫫母内助有功。 2、“有事钟无艳，无事夏迎春”。人们常用“貌似无盐”来形容丑女，这“无盐”指的是战国时代齐国无盐县（今山东东平县东部）的丑女钟离春。书上说她“四十未嫁”，“极丑无双”，“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发”，而且“皮肤烤漆”。她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。钟离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了拯救国家，冒着杀头的危险，当着齐宣王的面一一陈述他的劣迹，并指出如果不悬崖勒马，就会国破家亡。齐宣王听后不但没有杀钟离春，反而大受感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜，并封为王后.元人还将她的事迹编成杂剧，赞扬她这种以天下为己任的精神。 3、“举案齐眉”东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事。相传孟光随梁鸿至吴地为人佣工。梁鸿归家，孟光每为具食，举案齐眉，以表示对丈夫的敬重。但这位贤妇的模样却“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”。据说梁鸿未婚前，就名气很大，许多人家都要把女儿嫁他，他都不答应。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”。夫妇婚后第二天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上粗布衣衫，操持家务。后随梁鸿隐居霸陵山中，男耕女织，吟诗弹琴，夫妇唱和，过着清贫而和谐的生活。 4、东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’（封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行），你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。 孟子故居孟子故居位于曲阜城南13公里的凫村内偏西，是孟子的出生地。村内的东西大街为“孟子故里街”，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座，高5米，长11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流向的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，井内壁为砖砌，直径约1米，石盖井口约0.6米，深2米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，清光绪年间立有“重修井台碑”一通，今已不存；井口所覆石盖仍保存完整。 孟子林孟子林亦称亚圣林，是葬埋孟子及其后裔的家族墓地，位于邹城市区东北12公里的四基山西麓。据林内北宋景祐《新建孟子庙记》碑和孟氏《三迁志》载：孟子林始建于景祐四年（1037年），经元、明、清历代扩建增修，至清康熙年间已形成730亩地的规模。林内树木茂密、古老苍劲，是国内现存规模宏大、历史悠久的家族墓地之一。1998年被定为山东省重点文物保护单位。　　孟子林前有狭长的神道，两侧古柏、白杨参天。神道中段有一座石拱桥（俗称御桥），桥旁新竖有“亚圣林”行书巨碑，为国内著名书法家欧阳中石所书。自拱桥向北是一条石砌甬道，直通享殿。享殿重建于明嘉靖年间，五楹，高大宽敞，是孟氏后裔祭祀孟子的场所。殿内有供案和孟子神位，还有宋、元、明、清碑刻9块，详细记载着历代皇帝祭祀孟子的祭文和孟子林修建的情况。享殿后即孟子墓，高大的土冢上面绿草如茵，墓前有螭首龟趺巨碑，上书“亚圣孟子墓”，清道光十四年（1834年）重建。　　每年旧历四月初二日，是孟子林古会，成千上万的孟氏子孙和老百姓来到这里游览、瞻拜。 《齐桓晋文之事》，作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。（1）对话的每一句或每一段都具有多种功能：既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而且还要能够引发出即将发生谈话内容。对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，同时，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。 对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完整。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。（2）作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。 （3）此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策·邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？ “王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。 通假字：1、天下之欲疾其君者皆欲赴su4於王。2、行旅皆欲出於王之涂3、盖亦反其本矣4、刑於寡妻5、王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’”6、无以，则王乎？7、蚤起，施从良人之所之8、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。9、颁白者不负戴於道路矣10、为长者折枝11、放辟邪侈，无不为已涂：通“途”盖：何刑：型说：悦以：已蚤：早罔：网颁：斑枝：肢已：矣通“诉”，控诉 一、解释下列句子中加点的词：A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。恐惧发抖的样子赡养、奉养憎恨、痛恨等到；练习通“网”，活用为动词，张开网罗捕捉，引申为“陷害”。 二、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂B、盖亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、将以衅钟三、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释。A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷B、故王之不王，不为也，非不能也。C、然后从而刑之D、五十者可以衣帛矣通“途”，道路。通“盍”，何不（为什么不）；“返”，回到。“型”，作出榜样臖--杀生取血涂物，用以祭祀使动用法，使秦楚来朝见。名词活用为动词，以王道统一天下名词活用为动词，施以刑罚名词活用为动词，穿 四、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式。A、莫之能御。B、何以异？C、树之以桑。D、臣未之闻也。五、《齐桓晋文之事》节选自《＿＿＿＿＿＿＿》。它的主要内容是写＿＿＿＿劝说＿＿＿＿放弃＿＿＿＿＿＿＿＿，采纳“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的写作特点。否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置介词的代词宾语前置介词结构后置孟子·梁惠王上孟子齐宣王霸道保民而王论辩 六、翻译下列短文（作业）。孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。译文：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。1、注意文段中关键的词：妻子：妻子儿女；之：往；比：等到；反：通“返”；馁：饥饿。2、注意文段中关键的句子：则如之何？译为：该怎么办呢？