齐桓晋文之事《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”得，能，可。闻，使动，使……听到。乎，吗孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，对，回答。徒：门徒（类）。无道，没有称道。是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置句）无以，则王（wàng）乎？”。以是，因此。无以，不得已。以，通“已”，止。则，那么，就。王，动词，行王道（仁政）以统一天下。曰：“德何如，则可以王矣？”何如，如何，怎么样。则，才。矣，呢。曰：“保民而王，莫之能御也。”保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御，抵御。文言否定句中代词作宾语，宾语前置
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”若，像。者，……的人。乎哉，语助词曰：“何由知吾可也？（宾语前置）”曰：“臣闻之根据什么知道我可以做到呢？（于）胡龁曰：‘王坐于堂上（状语后置句），有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把）牛（牵）到哪里去？对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。”我不忍看它那副恐惧发抖的样子。若，如此。就，接近，走向。而，连词，转折。
对曰“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”然则，既然这样，那么。与，通“欤（yú）”，语气词，表疑问。何可，哪能。以，用。易，换。识，知道。诸，兼词，相当于“之乎”。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”是，这样的。以，认为。王矣。爱，吝啬（lìnsè），舍不得。固，本来。之，主谓间。忍，忍心。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是。故，所以。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”无，通“毋”，不要。异，意动，感到奇怪。于，表示动作的对象，介词，对。之，主谓间。小，大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词，怎么。之，代词，文中指“您的用意”。若，如果。隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什么区别你呢？择，区别。焉，语助词呢。
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）。”是，这。诚，到底。哉，呢。而，因果关系。易之以羊，就是“以羊易之”，状语后置。宜乎百姓之谓我爱也，就是“百姓之谓我爱也宜乎”。宜，应当，理所当然。曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无伤，没有妨害。乃，是。见牛未见羊也，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子，有道德的人。之，主谓间，取消句子的独立性。是以，以是，因此，所以。远，形容词作动词，远离。
王说（yuè），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度cǔnduó）之。’─夫子之谓也（宾语前置句）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说，通“悦”，高兴。乃，这样。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”复，禀告。明，名词，视力。则，那么。许，赞同。……举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么大王您相信吗？
曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举（宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置），为（wéi，是）不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王（wáng）之不王（wàng），不为也，非不能也。”独何与，独，副词，究竟。与，通“欤”。之，提宾标志。为不用明焉，是不用目力的缘故。不为也，非不能也。是不肯干，而不是不能干不为者与不能者
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”形，名词作动词，表现。以何异，宾语前置“不肯干与不能干在具体表现上什么区别？”曰：“挟（xié）太山以超北海，语（yù）人曰：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我枝，通“肢”，肢体。不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。老，形容词作动词（名词作动词——教参），敬重。第二个“老通”，名词，长辈。幼，形容词作动词，爱护。第二个“幼”，孩子。敬重自己的老人，进而推广到尊重别人家的老人；爱护自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’刑，通“型”，典范，作动词，做榜样。至于，推及到。（做国君的）给自己的妻子做好榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。
──言举斯心如诸彼而已。举，拿。斯，这，这样的。诸，兼词，相当于“之于”。而已，罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；所以，推广恩德足以安抚天下（使天下安定），不推广恩德连妻子儿女都保护不了。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。古代的圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
权，然后知轻重；度（duó)；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！权，名词作动词，用秤称轻重。度，衡量长短。（度duó，推测，估计。揣度，测度，度德量力）甚，厉害，严重。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心（的思想感情）更是这样。大王，您请思量一下吧！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”抑，难道。副词，表反诘。危，使动，使……受到危害。难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
王曰：“否，吾何快于是，将以（之）求吾所大欲也。”“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？为，因为。肥甘，轻暖，都是形容词作名词，肥美的食物，又轻又暖的衣服。“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？
抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？抑，还是，表选择。为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？还是穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（这些）您的大臣们都足够您使唤的，难道大王真是为了这些吗？曰：“否，吾不为是也。”“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：“（既然这样），那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
欲辟土地，朝秦楚，莅（lì）中国而抚四夷也。朝，使……朝见。莅，莅临，来到，来临（多用于贵宾），莅临会场，敬请莅临指导。安抚，使动，使……安定。是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”若，这样。犹，如同。缘木求鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就象爬到树上去抓鱼一样。王曰：“若是其甚与？”“像（你说的）这么严重吗？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”殆，恐怕，可能。若，这样。焉“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的欲望，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”孰，谁。“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”曰：“楚人胜。”然则，小固不可以敌大
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。固，本来。小、大，寡，众、弱、强：均属于形容词作名词。“既然这样，那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。方，纵横。服，使……降（屈）服。何以异，以何异，凭什么来区别。敌，打仗。盖，通“盍”，何不。反，通“返”，回到。本，根本，指行王道仁政。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？何不回到根本上来呢？
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（gǔ）皆欲藏于王之市，划线句均为状语后置句（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上
行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”划线句均为状语后置句行旅，动词作名词，旅行的人。涂，通“途”，道路。天下，天下的人。疾，憎（zēng）恨，怨恨。赴愬，赶来申诉。愬，通“诉”，申诉。其，如果。若，像。是，这样。旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣。惛，糊涂。进于是，进到这一步，意思是懂得这个道理我糊涂，不能明白这个道理。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”愿，希望。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然不聪慧，，请（让我）试着这么做做看。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。若，至于。因，因而。没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。
苟无恒心，放辟（pì）邪侈（chǐ），无不为已。苟，如果。放辟邪侈，放、侈，放纵，放荡。辟、邪，不正。已，通“矣”表示确定语气。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。及，等到。从，紧接着。刑，名词作动词，处罚。罔，通“网”，作动词，用网捕捉，引申为陷害。是（是）罔民也。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做（是）陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；
乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。凶，年成不好。之，往，走向。年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们做好事。那么（所以）老百姓跟随国君走就容易了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
此惟救死而恐不赡（shàn），奚暇治礼义哉！惟，只。赡，足，够。奚，何，哪里，疑问词。暇，空闲。治，讲求。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣。大王真想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；树，名词作动词，种植。衣，名词作动词，穿树之以桑——介宾后置句，即“以桑树之”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡、豚（tún）、狗、彘（zhì）之畜（chù），无失其时，七十者可以食肉矣；时，家禽家畜生长繁殖的季节。鸡、狗、猪这些家畜（chù），不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；时，农时。一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。申，反复说明。悌，尊敬兄长。颁，通“斑”。申之以孝悌之义，状语后置，即“以孝悌之义申之”重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背负、头顶东西在路上走了。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也（宾语前置）。”老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，不会有这样的事情。”
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