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,宁可丧命也不失节,对于蒙古族来说是陌生的。就连铁木真的女人也曾在部落征战中被人抢走,几年以后又被铁木真夺回,仍然做了王妃。那么,普通百姓死了丈夫以后改嫁也就不足为奇了。俗话说,“寡妇门前是非多”,何况窦娥和蔡婆婆媳俩都是寡妇,且小有资产,遭人欺辱,遭人觊觎,那是必然的。所以,窦娥的贞节观使她很有可能遭遇悲剧。其次,窦娥的孝悌观。窦娥对蔡婆的孝顺完全是无条件的。蔡婆放高利贷,直接导致了窦娥的童养媳命运,窦娥不但没有记恨她,反而很感激她多年来的养育之恩,最后窦娥怕蔡婆经受不住拷打,“怕连累婆婆,屈招药死了公公”。窦娥完全可以称之为孝悌的楷模。正是这种不问前因后果的孝顺,导致了窦娥的自我牺牲和悲剧命运。再看悲剧产生的客观环境:(一)蔡婆是窦娥悲剧的引发者。在张驴儿事件上,蔡婆表现得胆小懦弱,毫无主见。被张驴儿父子救了以后,蔡婆便将底细和盘托出,引起了张驴儿的觊觎。张驴儿以死相胁,蔡婆便立即答应了自己和媳妇下嫁张驴儿父子。生命危机解除以后,蔡婆没有想任何办法摆脱这个无赖的纠缠,且不听窦娥的劝阻,与张驴儿的父亲拜了堂。张驴儿误杀了自己的父亲以后反诬陷窦娥,蔡婆立刻六神无主,竟要求媳妇随顺了张驴儿,嫁给他,私了此事。正是蔡婆懦弱一步步把窦娥推入了悲剧境地。(二)张驴儿父子是窦娥悲剧的间接制造者。张驴儿本质上就是一个地痞、流氓、无赖,他为了个人私欲而无所不用其极。他救蔡婆完全不是出于善意,只是碰巧而已。听了蔡婆的自述,便“听财起意”,闯入蔡婆家里,看到窦娥,又见色起意。因为窦娥宁死不嫁,便恶向胆边生,想毒死蔡婆,以便威逼窦娥成亲。误杀了自己的父亲又诬陷窦娥,最后还买通贪官严刑拷打窦娥。真是一个十恶不赦的家伙!(三)桃杌太守是窦娥悲剧的直接制造者。如果窦娥碰到的是狄仁杰,是包拯,是宋慈,肯定是可以免遭冤屈的。但她碰到的是桃杌太守这个昏官,他信奉的是:“但来告状的,就是我的衣食父母!”他办案不必勘察现场,不必充足的证据,只奉行一条:“人是贱虫,不打不招。”碰上如此贪婪、昏庸的官吏,屈打成招是必然,草菅人命是必然。
(四)冷漠的民众也是导致窦娥悲剧的原因之一。张驴儿竟敢借故要挟,无理赖在蔡婆家不走,而社会上却无人敢仗义执言。民众做了冷漠的看客,放纵了邪恶势力。三.悲剧冲突之展开(一)冲突的引发。蔡婆的懦弱引狼入室,窦娥坚决抵制。这里有两组戏剧冲突,显性冲突是蔡婆、窦娥与张驴儿父子的矛盾。矛盾的一半由于蔡婆的屈服妥协而解决。而窦娥宁死不嫁,并把逼她拜堂的张驴儿推跌在地,激化了矛盾。隐性冲突是蔡婆的逆来顺受与窦娥宁死不嫁之间的矛盾。窦娥可以坚守自己的立场,但她无法左右蔡婆的行为模式,否则,就违背了孝顺的宗旨。于是,新的荒唐的家庭结构,对于窦娥来说,是一种危机四伏的存在。(二)冲突之深化。张驴儿误杀其父,诬陷窦娥,二人的矛盾白热化。窦娥陷入困境。如果窦娥选择私休,就必须丧失贞节,向邪恶势力屈服,但可以避免承担杀人罪名的风险;如果窦娥选择官休,可以保全贞节,但是可能承担杀人罪名。窦娥选择了官休,她寄希望于掌着生死权的官府有一片湛湛青天,可以证明她的清白。但是等待窦娥的是桃杌太守的严刑拷打。弱质女流窦娥应是扛住了严刑拷打,但是出于对蔡婆的孝顺,窦娥选择了自我牺牲,“屈招了药死公公”。(三)冲突之高潮。黑暗的现实彻底毁灭了窦娥对官府的幻想。于是矛盾冲突转化为窦娥与冷酷的国家机器之间的矛盾。窦娥的反抗精神喷薄而出,她斥骂天地“欺软怕硬”、“不分好歹”、“错堪贤愚”。她承担杀人罪名,同时又为自己鸣冤,临刑前发下三桩誓愿:血溅白练,六月飞雪,亢旱三年,渴望上天证明她的清白。她以物质生命的丧失为代价,换取了永恒的精神生命。(四)冲突之结局。窦娥的反抗精神生死以之,即使化为鬼魂也仍然努力诉冤。最后由父亲窦天章平反冤案。张驴儿受了剐刑,赛卢医被发配,桃杌永不叙用。加了一个装点欢容的尾巴。四.悲剧价值的思考(一)《窦娥冤》体现了伟大的批判现实主义精神。落后民族对中原的入侵,总免不了带来一定的破环。因此,元朝的黑暗和腐败也是不能忽视的客观事实。这主要表现在:“
第一,对被征服地区肆意掠夺,推行民族压迫、民族歧视政策;第二,强占农田,加重剥削,使农业经济受到破环;第三,政治腐败,官吏贪污,冤狱遍野,民不聊生,这也是元朝的痼疾;第四,元王朝轻视学术文化,使得知识分子地位低下。”【4】《窦娥冤》集中反映了第三点,而关汉卿本人的生平经历,更是第四点的生动写照。《窦娥冤》第三折中,【滚绣球】一曲集中体现了窦娥的反抗精神。在对官府的幻想破灭以后,她冲破了封建礼教的束缚,愤然指斥天地。在这里,天地就是现实的象征,鬼神是人间统治者的象征,所以该曲实际上是对当时黑暗社会的控诉和抗议,对封建秩序的否定。【一煞】则揭示了窦娥悲剧的直接原因:“这都是官吏每无心正法,使百姓有口难言。”而窦娥的三桩誓愿也充分揭露了当时社会官吏昏聩,法制腐败,人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况。它着力表现了主人公与社会恶势力“争到头,竞到底”的至死不屈的斗争精神,这种精神甚至产生了超乎自然之上的感天动地的力量。总之,“《窦娥冤》悲剧产生的最初原因是高利贷剥削,推动悲剧发展的是元代野蛮而又混乱的社会秩序,决定这个悲剧的结局则是元代腐败黑暗的吏治。”【5】关汉卿正是通过这一典型悲剧,批判了元代社会。(二)《窦娥冤》体现了儒家诗教观念和“乐生”精神。儒家诗教观念自汉代成熟以后,一直深刻的影响着文学创作。“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”(《诗大序》),一直被当作文学的功能和任务。“文以载道”反映在悲剧创作中便是“礼义为先”,中国悲剧的精髓就是“护礼”,即侧重于对礼的服从。“百善孝为先”,“饿死事小,失节事大”,由之,“孝悌观念”,“贞节观念”,理所当然的成为合乎社会规范之女性的应有之义。以儒家的价值目标作为评判标准,窦娥无疑合乎一切“礼”的要求,是一个完美的女性形象:她毫无原则的孝顺婆婆,孝顺到容忍那种荒唐的家庭结构的存在,孝顺到临刑前仍一心为婆婆牵挂担忧;她恪守妇道,“我将这服孝守,我言词须应口”,她嘲笑蔡婆答应再嫁,“旧恩爱一笔勾,新夫妻两意投,枉叫人笑破口。”作者正是通过塑造“善”的形象来感染人,打动人,化育人,从而达到“美教化”的功利目的,实现儒家道德体系中人的价值。中国古典悲剧以悲苦为主,但往往苦尽甘来,用否极泰来的方式实现悲喜剧的交融,创造一种哀而不伤的悲剧美。剧中悲剧性的两难冲突是在“正义之我”与“邪恶之他人”
的层面上展开的,这就决定了冲突的性质必定是善恶两元的对抗,并且必定有为善的命运多舛,造恶的得意一时这种规定情境的出现。如果这种设置从头到尾都没有改变,那就不符合儒家的劝善惩恶机制。于是,“正定胜邪”便成为一种必然结局。所以,《窦娥冤》也添了一个“补恨”的尾巴,用大悲大痛之后的“小喜”来冲淡悲剧意识,以达到一种“哀而有节”的审美效果。儒家肯定幸存的社会秩序,执着于现实人生这块“乐地”,因此,他们总是在消极中加入一些积极因素,促使人们不断去追求,驱策人们“入世”。作家试图通过悲剧意识的消解或冲淡,来告诉人们:“人生依然是块乐地,尽管有那么多不尽意的地方;无论何时都应该积极追求自己的理想,因为善恶到头终有报,光明总是在前方。”【6】受儒家的“乐生”文化影响越深,悲剧中的喜剧色彩就越浓。在儒学中浸淫了大半辈子的关汉卿虽写出了《窦娥冤》这种典型的悲剧,其戏剧创作仍以喜剧为主流即为明证
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