戏剧论文——《窦娥冤》

世界悲剧《窦娥冤》——赏析其悲剧美摘要：什么是芯剧？鲁迅先生说：悲剧就是把冇价值的东西撕碎了给人看。张爱玲的小说看过Z后乂讣人有种不忍看不敢看的感觉。把最有价值的东西住牛地撕碎了给人看，讐如青春、爱情、尊严等等全撕碎了给人看，必将毁Z而后快，残忍Z极，但乂绚烂如花，好比罂粟，止人眩目而胆战心惊，读Z令人窒息。关键字：戏剧;悲剧;窦娥;冤屈人生有喜也有悲，因而反映社会人生的文学作品，也有悲剧这一品种。在现实生活中，人们不希望看到悲剧的产生，毕竞它会带给人类的不幸与忧伤。但人们却喜欢欣赏文学作品中的悲剧，赏析作品中的悲剧美。有时，一个撼动人心的悲剧作品，比那些歌功颂徳粉饰太平的平庸作品更有力量。正因为这样，英国莎士比亚的《哈姆雷特》等四大悲剧、法国雨果的《巴黎圣母院》、俄罗斯托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》等世界名著，中国古典长篇叙事诗《孔雀东南飞》、元杂剧《窦娥冤》、民间传说故事《梁山伯与祝英台》等会产生如此强大的艺术感染力。这就是悲剧美的力量。当然，这里说的悲剧美，不是作为戏剧一个品种的悲剧，而是作为美的一种形态的悲剧。成功的文学作品都能给读者以美的感受，悲剧亦然。悲剧的美指的是作品展现的是悲剧的情节，却给读者以美的艺术感受。元杂剧的代表作家关汉卿的作品，从内容來说，他所选取的题材，不是佳人才了的风流艳事，也不是那些神仙佛道的虚幻思想，而是取材于现实的社会生活或历史传说。在他的作品里有见义勇为的英雄，有欺凌寡弱的恶汉，有贪焚腐朽的官吏，有虚伪奸诈的小人；有对正义行为的歌颂，有对美好生活的向往，感情强烈，爱憎分明。就语言的运用來看，由于作家长期深人社会生活的体验，能从民间语言中吸取丰富的词汇，因而让人读来明白如话，真切质朴、自然。同时还处处注意到人物语言个性化，对每个人物能赋予恰如其分的语调，让人物栩栩如生。如《窦娥冤》的说白和唱词都很生动口然，楚州太守桃机却向告状人卞跪，并说“但来告状的，就是我衣食父母”虽属插科打诈，但其对贪官的针眨何其尖锐!桃机乂说：“人是贱贵虫，不打不招”，刻画出酷吏的狠毒何其深刻。再如张驴儿说：“我今生今世不要她做老婆，我也不算好势了。”活画出穷凶极恶的流氓态度。乂如窦娥的唱词表现了她坚强不屈的性格。从表现方法来说，他并不全采用那种大团圆的方式， 有喜有悲，既充满幽默、滑稽的讽刺，乂揭露当时社会的黑暗并表彰人物的坚强斗争,他通过基于现实主义的充满积极浪漫主义色彩的艺术手法，广泛而深人地反映出元朝统治的极端黑暗和不合理的社会制度，塑造许多具有典型性榕的人物形象，深刻地反映出人民的生活和思想感情。特别是《窦娥冤》杂剧集中描写了窦娥所遭受的种种迫害、污辱、冤屈，读者在为其悲剧命运感慨悲叹的同时，却乂得到了一种美的感受。一、其美在真凡文学作品，都要符合生活的真实，车尔尼雪夫斯基说：“美是生活”。从哲学的角度讲，存在决定意识，而文学反映人及其生活。首先，社会生活是文艺的唯一源泉。人民生活是一切文学艺术的取Z不尽、用Z不竭的唯一源泉。此外没有第二源泉。有人认为古人的作品是源泉，但是古人的作品只是流而不是源。如：没有封建主义就没有《红楼梦》，没有三国鼎立的局面，就没有《三国演义》，没有官逼民反，就没有《水浒传》，这都说明了社会生活是文艺的唯一源泉。其次文艺对生活的反映必须更高、更典型。相对汉民族来说，元朝是一个外族（蒙古族）入主而建立的朝代，当时的民族歧视和等级制度十分森严，他们把当时境内的人分为四等：第一等是蒙古人或色目人，然后依次是汉人和南人。按当时规定，当大官掌重权的只能是蒙古人或色目人。但是，另一方面他们乂笼络勾结汉族地主，让他们在经济上残酷剥削并任意践踏下层平民，不少汉族地主在蒙古贵族的保护下“广占农地，驱役佃户，无爵邑而有君Z贵，无印节而有官府Z权，恣纵妄为，靡所不至”。在民族和阶级双重重压Z下的人民，其生活是可想而知的。而处于封建社会底层的平民妇女，其命运之悲惨更令人难以想象。关汉卿笔下的窦娥，3岁丧母，7岁替父亲还高利贷给别人做童养媳，17岁成了寡妇，后流氓张驴儿父了凌辱逼迫，被地主官吏桃机拷打凌逼，判处斩刑。然而，“哪里有压迫，哪里就有反抗。”随着窦娥所受迫害的愈多愈深，她对黑暗社会罪恶的认识也就愈清楚，她的反抗也就愈强烈。如窦娥所说：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没有些灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱萇弘化鵜，望涪啼鹃。”透过《窦娥冤》杂剧，我们看到了一幅黑暗的“群11图”，也看到了一部那时社会底层妇女的“血泪史”和“抗争史”。另一方面，我们也深深感受到作者对现实主义手法的挚着追求。这种现实主义的创作态度对当今教师乃至学生模范的写作也具有重要的指导意义。当歌则歌之，该针眨则针眨之。只有贴近时代，符合生活真实的作品才真止感人心，才真止具有美感。 二、其美在善雨果说：“丑就在美的旁边，畸形靠近美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”。作家在表现恶势力扼杀悲剧主人公的同时，往往刻意表现主人公的勤劳善良或孝顺质朴等一切美好的内在。《窦娥冤》杂剧在展示黑暗社会和恶势力酿就窦娥悲剧的过程中，也一步步突出了窦娥善良的性格，其善良具体表现在：窦娥为父亲还高利贷牺牲了自己给蔡婆作童养媳，这是窦娥一生悲剧的开始。赛卢医因赖债而勒死蔡婆，偏巧得到张驴儿父了的解救；张驴儿威胁蔡婆，要强占窦娥，遭到窦娥强烈的反抗。张驴儿所谋不遂，就想用毒约毒死蔡婆，不料却被他父母误吃；张驴儿就诬陷窦娥，昏官桃机却严刑逼供，她宁肯死但绝不屈服。穷凶极恶的桃机于是把这一招用在蔡婆身上。窦娥看见桃机酷吏严刑拷打蔡婆时，却宁肯自己承认死罪也不让年边体弱的婆婆受刑挨打；她在被押赴刑场时，首先想到的是怕婆婆看她披枷带锁而伤心，提出要求绕路走。这种为保全他人而牺牲口己，临死不念口己却顾念他人的善良性格，看來不可简单归Z为封建孝道，儒学仁义，因为她心中明知蔡婆婆是与自己同命运的人，而具这种对长辈孝顺、体贴且无微不至的品质何尝不是当今时代亟需弘扬且光大的呢？然而，窦娥这一形象的善良美还有更深层的意义。一个极其善良孝顺的女性楷模，却被黑暗的时代和恶势力置于死地，这能不激起读者对这个时代极大的愤怒和强烈的不满吗?作品也因此具有更深邃更理想的艺术效果。三、其美在壮恩格斯把悲剧的性质规定为表现“历史”的矛厉冲突。在悲剧中，主人公往往体现“历史的必然要求和这个要求实际上不能实现”的矛盾冲突。在悲剧屮，主人公往往体现着丿力史的必然要求，其存在就为现实，满足这一要求，可是具体的环境乂决定了这种历史的必然要求不能实现。因此，悲剧的主人公往往要与强大势力殊死搏斗，最终在激烈残酷的斗争屮遭致毁灭。其人虽毁，可是在这种殊死搏斗屮，作者乂同时高扬了悲剧主人公追求的精神价值和不屈力量，激起了人们对他所尊奉的精神价值更加坚定的追求，预示了胜利的必然性。正如《窦娥冤》第三折，窦娥的性格得到更集屮的表现。起初，他对张驴儿这样的社会恶势力认识是清楚的，也敢于斗争反抗，但对官府却存有幻想，口认为“我乂不曾约死你老了，情愿和你见官去來”。一顿毒打之后，她的幻想消失了些，看清了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”O但是她的幻想并没因此完全消失，还仍然认为上司会复审案情，而且冤枉事应该是“天地知”的，或许还有昭雪的机会。只有当她被押上刑场问斩时，她才完全清醒过來，真止对 世道和王法提出了疑问和否定，终于惊天动地地提出了“地也你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天！”以及“官吏们无心正法，使百姓有口难言”的控诉，喊出了同时代被压迫劳动群众的共同呼声。这些情节是多么悲壮啊！《窦娥冤》杂剧则更有新的突破，因为它不是停留在激起他人的追求或预示胜利上，而是虽死犹追求Z,借鬼魂的力量最终赢得胜利。《窦娥冤》文中说：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没有些灵圣与世人传，也不见得湛湛青天，我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱萇弘化碧，望诣啼鹃。”“如今三伏天，若窦娥冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。”楚州大旱三年。窦娥被斩，一会儿，天色阴暗，冷风四起，果然下起了六月大雪。这下才把屈死的冤魂窦娥显。窦娥的血都飞在那丈二白练上，并无半点落地。窦娥骂天、骂地、骂枉法贪官，并发出三愿都验，表现她虽死但绝不屈服，坚信冤仇终有一天要昭雪。这是现实主义精神和浪漫主义手法的完善结合，深刻地表现了人民的爱憎。窦娥接连遭遇丧母、离父、丧夫、逼婚、受诬、被判、斩刑，内心充满着忧愤和不平，但现实的处境使她无法实现中冤复仇的愿望。于是临刑前她立下三桩誓愿，要让这冤案大白天下，要让这不公正的人世受到上天的惩罚；而死后为鬼的窦娥阴魂不散，守定望乡台，等到父亲做官还乡，她便托梦与父，使父亲终于为口己报仇雪恨，处死恶徒，罢黜昏官。如此看来，窦娥遭遇可悲，但其情则壮。之所以壮，就壮在她临刑前发出的三桩誓愿，她的冤屈感动天地，誓愿变成现实；壮就壮在虽死而以鬼魂显形，（给她的父亲托梦）呼唤亲人报仇雪恨。正因为作品描写了这样超现实的壮举，才使窦娥这个人物形象比起其他作品所描写的所表现的许多善良的妇女形象来，更别具一格，丰满完善，更加光彩照人。四、结束语《窦娥冤》这一悲剧，美在具真、具善、具壮，它真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，完美地表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。参考书目[1].王国维《宋元戏Illi史》,河洛图书，台北市，民国64年9ho[2].曾永义《说戏曲•杂剧中鬼神世界的意识型态》,联经出版社，台北市，民国65年。 [1].张丹飞〈中国古典悲剧论〉,戏剧、戏曲研究第四期,1997年。[2].唐文标〈做人的悲剧•试论《窦娥冤》及择善问题〉，时报杂志第二十五期，台北市，1980年5月。简单一个字，冤.如杲是详细来说，应该从以下几个方面来看：《窦娥冤》是小国I•大悲剧Z—的传统剧口,是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，据统计，我国约八十六个剧种上演过此剧。《窦娥冤》元•关汉卿作。写窦娥被无赖诬陷,又被官府错判斩刑的冤屈故事。全剧四折•楔子。剧情是：楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考，无奈Z下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被苴胁迫。张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆口认杀人，被判斩刑。窦娥在临刑Z时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来杲然都应验。三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，此剧现存版本有：明脉望馆藏《占今名家杂剧》木、《元曲选》壬集本、《酹江集》本、《元朵剧二种》本、《元人朵剧全集》本。《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国占代悲剧的代表作。它的故事渊源于《列女传》屮的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下屮国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了屮国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形彖，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。《窦娥冤》全剧为四折一楔子，课文选的第三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗,歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张止义、惩治邪恶的愿望。关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。满意答案 0.—f.糖3级2008-07-01窦娥冤》，元代杂剧,关汉卿撰，也是元杂剧四大悲剧之一。它通过窦娥含冤而死的故事真实而深刻地反映了当时的社会现实。剧中的穷秀才窦天章因借了蔡婆婆二十两银子，无力偿还，被迫把女儿卖做童养媳，反映了残酷的高利贷剥削。赛卢医在光天化口Z下阴谋害命，张驴儿父了蛮横地强行霸占妇女，反映了强梁横行的动乱的社会现实。楚州太守贪赃枉法，草菅人命，使无辜的窦娥死于屠刀之下，则反映了官府的黑暗和政治的腐败。当然，作品最重要的成就还是通过窦娥形象的塑造反映了劳动人民的悲惨命运、善良品质、反抗精神和有冤必伸的愿望。窦娥是一个身兼孤女、童养媳，寡妇、死囚的人物。她三岁丧母，七岁被卖作童养媳，十七岁结婚，不到二年又夫死守寡。这个孤苦无依的女子，不但遭受着地痞无赖的欺侮而口最终被官府无端杀害。她的一生正是劳动人民悲惨遭遇的真实写照。窦娥是一个本分善良的普通妇女。丈夫死后，她忍受着精神的痛苦和折磨，用命运观念自我安慰，安分守己地遵循着当时的道德教条，尽孝守节。但即使如此，她在黑暗的社会中也无法容身。张驴儿父了闯进了她的生活，她不得不起而反抗，坚决地拒绝了张驴儿的无理要求。面对张驴儿的诬陷和见官的威胁，她毫无惧色，并口天真地相信官府是“明如镜，清如水”的。面对严刑拷打，她据理力争即使“捱千般打拷，万种凌逼,一杖下，一道血，一层皮”，昏死三次，但仍不肯屈服。只是在桃机要拷打她的婆婆时,她才含恨屈招。无情的板了打碎了她对桃机的幻想，但她还幻想上级官吏会加以复勘,直到最后押赴刑场时，她才对统治阶级完全绝望了。但她并不低头。在第三折著名的［端正好］、【滚绣球1二曲中,她叱犬骂地，对黑喑的社会进行了猛烈抨击和愤怒的控诉，并把怨恨指向了封建社会的最高主宰，表现了对封建秩序的怀疑。她在临刑前发下了三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年。而这三桩誓愿都得到了实现。自然界顺应正义的呼唤，发生了反常的现象，这表现了窦娥的冤枉,也是对黑暗现实的强烈抗议。为了报仇伸冤，窦娥的鬼魂继续进行斗争。对她那恪守封建礼教并有点儿昏庸的父亲，她晓之以理，动之以情，并在复审时出堂作证，终于使冤案得以昭雪。冤案的平反，与其说是清官的功劳，还不如说是窦娥斗争的结杲。窦娥由一个本分善良的妇女到成为一个坚强的斗士，被写得合情合理，真实可信。《窦娥冤》，全名为《感天动地窦娥冤》。关汉卿是我国戏剧史上最早、最伟人的戏剧作家。他的很多作品都反映了社会底层劳动妇女的命运，表达了对生活在社会底层劳动妇女的深切同情。《窦娥冤》是中国古典四人悲剧之一，作者关汉卿塑造了窦娥这一平民妇女的典型形象。窦娥这个人物在世界文学历史上是一个典型的悲剧代表。他笔下的窦娥是一个很丰满的形象，不甘屈辱，不畏强暴，善良又质朴对亲人细致体贴；原本是封建社会中一个安分守己的普通妇女，她把自己的不幸遭遇归之于命运，她希望能洗清她的清白，支持她对地痞无赖的抗争。 窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，她的父亲窦天章把“三从四德”当作教条来约束窦娥，窦娥善良、温和、守礼节、懂孝道、明事理，就是这样一个人，她却遭受了人世间的诸多不幸,直到最终被残暴的恶势所迫害。窦娥在张驴儿的淫威面前窦娥强烈反抗，誓死不从，张驴儿见要挟窦娥不成功，使转儿诬告窦娥害死张老头。公堂上，张驴儿用银子疏通贪官,要窦娥用命来偿还父亲的命。窦娥受尽贪官的拷打，但善良的窦娥，看到一边战战栗栗、不停发抖的蔡婆婆，不由得想到父亲窦天章进京赶考缺银两，把自己买给蔡婆婆为儿媳，想到自己的先夫，想到和蔡婆婆相依为命，形影不离，由婆婆一手把她拉扯大以及儿时与婆婆玩闹的情景，不由浮现在眼前。已近六十岁的老人，又如何经受得起这群如狼似虎衙役的拷打？如果，让婆婆受到这般酷刑，我又怎么能对得起我那死去的丈夫！善良的窦娥，自己虽然正在倍受酷刑的折磨，心里还在考虑着她面前唯一的来人——蔡婆婆。为了使蔡婆婆免受拷打，窦娥牙根一咬把毒杀张老头的罪刑揽了下来……。窦娥表现出了善良、无畏的精神，做为一名普通劳动者的品性进一步得到展现。窦娥的命运如此悲苦，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为自己厄运都是因为“前世烧香不到头，今生甘愿受苦罹难”，劝自己，也劝别人“早将来世修”，但是窦娥的思想还有另外一个方面，就是不甘于命运的摆布，即对多舛命运的抗争，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允许了，已成了不能改的事实了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。窦娥的反叛精神也在对话中表现的淋漓尽至，窦娥不甘屈辱，勇于反抗。窦娥丈夫死后，她只有“侍婆守孝"，是个言词应口的孝顺媳妇。但她不是一个任人捏合，逆来顺受的弱女子。她身上充满一种“力"，充满一股对正义追求的“力”'当张驴儿闯进她家并拉她堂结来时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿你子面前，窦娥像一位凛然不可侵犯的女神，这都是受到了封建礼教的影响。窦娥性格中既有温柔贤慧的一面，又有刚烈坚毅的一面。贤慧媳妇的苦难令人回肠荡 气，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤塡膺，怒火中烧。窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求，从而使《窦娥冤》的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。窦娥在临死前，怨天责地，并发下三桩誓愿：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以证其冤；三要楚州亢旱三年，窦娥死后,这三个誓言都应验了，址后窦娥千方百计寻找父亲申冤等等这些情节都反映了她对命运的抗争。在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，这种既任命又不任命的矛盾性格，才使窦娥这个人物形象更真实可信。