从《祝福》中看鲁迅

从《祝福》中看鲁迅　　　　鲁迅,原名周樟寿,1898年改为周树人,笔名鲁迅,字豫山、豫亭,后改名为豫才20世纪中国重要作家,新文化运动的领导人下面就是小编整理的从《祝福》中看鲁迅一起来看一下吧　　　　研读小说除了注重人物、情节、环境的分析外至少还要关注作品的叙述才行因为对作品中人物、事件、环境、情景的叙说和介绍本身就凝聚着创作主体的深沉思考和心境色调富于意蕴和意味近日重读鲁迅小说我就深切感受到在那不动声色的叙述文字中既蕴含着深邃博大的人间情怀又积淀着隽永丰饶的审美情趣若从叙述语言、叙述结构和叙述模式三个层面稍加审视就不难体会到鲁迅小说的叙述深意　　 　　鲁迅小说的叙述语言冷静而深刻犹如大海里的深山在其冷峻客观的体表之下隐藏着巨大的思想与情感内涵譬如《祝福》的开头“旧历的年底毕竟最像年底”倘用日常语来理解这句话因主宾同义而消解了意义等于什么也没有说但作者在这里显然不是为了陈述某一件事实而是把它作为一种情境标记为作品的整体叙述定下一调子预示一个悲惨而又无奈的故事即将要开始于是原本没有语调意义的小说起始句一下子便的意味深长起来还是在《祝福》里再嫁再寡又失去儿子的祥林嫂第二次来到鲁镇做女工鲁四老爷和全镇上明明都知道祥林嫂和山里的贺老六成了亲应叫她老六嫂才对可是“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂但音调和先前很不同也还和她讲话但笑容却是冷冰冰的了”鲁迅在这里暗示了小说最根本的题旨：骨子里压根不承认她的再婚进而视她为“不干不净”和“伤风败俗”鲁四的皱眉祭祖时的禁忌还有柳妈那要命的取笑皆源于封建礼教和封建迷信对这个女子的歧视和排斥其直接后果是将其陷入生也不能死也不成的极端困境使她遭受比经济压榨、肉体摧残甚至亲人死去还要残酷的精神折磨　　　　《祝福》把祥林嫂之死放在开篇这一独特的倒叙结构在我看来并不只是一种行文技巧其的用意或许是要给这个沉痛的故事安排一个探究死因的内在结构以帮助读者在欷歔祥林嫂悲惨身世的基础上再进一步去追问祥林嫂究竟是死的　　　　关于祥林嫂之死曾有过一种很流行的观点说她是被封建宗法社会的政权、族权、神权、和夫权“四条绳索”勒逼死的这种说法较为笼统还有人根据鲁迅当年对中国社会的认识以及对革命任务的理解指出祥林嫂是被封建礼教迫害致死的此说对体但那稍欠具体一儒学为骨架的封建礼教绵延两千年且在不同时期又有不同的内涵（原儒、汉儒、宋儒之间彼此差别就很大）置祥林嫂于死地的到底是封建礼教一时段的些内涵实际上答案就在作品显幽烛隐的叙述之中即戴震曾经指斥过的——后儒以理杀人具体说来祥林嫂死于儒道释三教合流的“鲁镇文化”　　 　　本来在唐代以前孔孟之道“不语怪力乱神”是视道家及后来的道教为异端的可到了宋代以后的儒家正统——程朱理学即衰变为“隐蔽的三教合一”（侯外庐语）及至祥林嫂遭受苦难的时代已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模样了而其虚伪性和反动性更是变本加厉小说把这这种文化如何一口口吞噬祥林嫂的过程血淋淋地摆在了人们面前请看鲁四老爷：“这是一个讲理学的老监生”书房里摆的是理学的入门书《近思录集注》和《四书衬》墙上挂的是理学大师朱熹的条幅“事理通达心气平和(品节详明志性坚定)”可条幅中间陈传老祖写得朱拓的大“寿”字却又透露出他企盼长生的道教式的生活旨趣就是这么一个不伦不类的角色主宰了鲁镇文化频频对祥林嫂施以礼教打击使她失业、潦倒直至穷死至于“鲁镇文化”中佛教的一面小说则安排柳妈来承担尽管这个信佛的“善女人”并不觉知她已成为精神杀人的帮凶但正是通过她祥林嫂才接触到佛教善恶报应、生死轮回的恐怖图景至此作为中国传统文化负面特性袖珍版的“鲁镇文化”终于完成了由外部道德规范向内在精神折磨的惩罚性转变内外合力双管齐下致祥林嫂于死地　　 　　细读《呐喊》和《彷徨》还会发现鲁迅的小说有个特点那就是将主人置于“众目睽睽”之下在与“社会（群众）”的关系之中来展现其悲剧性格和悲剧命运从而形成鲁迅小说“看∕被看”的叙述模式《示众》、《风波》等专写“看∕被看”场景的小说就不用讲了其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客对孔乙己的揶揄取笑华老栓茶馆里坐客对夏瑜的无知的嘲笑以及未庄村民们对阿Q不配姓赵的反应等等也早已被读者所熟知鲁迅为何要在小说、杂文里一而再再而三地写“看客”原因在于：鲁迅自从在仙台学医从幻灯片里看到日本军在枪毙中国人而围观者竟是中国人后他那憎恶看客的激愤之情毕生也没有松弛过鲁迅清醒的认识到在这个一切都“戏剧化”、“游戏化”了的国度里“人”不是充当“看客”就是“被人来看”这构成了中国人的基本存在方式故鲁迅认为要揭示国民性的灵魂“看客”与“被看”同样重要在他的小说创作中也便经常在悲剧主人公的周围设置一群群张嘴睁眼麻木的“看客”形象《阿Q正传》中的看客“多半不满足”：阿Q当众欺悔小尼姑他们“十分得意地笑了”;阿Q与小D打架他们起劲的叫好直到阿Q被枪毙在《祝福》中这些“看客”们跟着祥林嫂听她讲述伤心到骨髓的故事“男的听到这里往往敛起笑容没趣走了开去；女人们却不独宽恕了她似的脸上立刻改换了鄙薄的神气还要陪出许多眼泪来有些老女人没有在街头听到她的话便特意寻来要听她这一段悲惨的故事直到她说到呜咽她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪叹息一番满足的去了一面还纷纷地评论着”如果说阿Q的“看客”之不满足是出于幸灾乐祸祥林嫂的看客却近乎于以别人的痛苦来愉悦自身二者尽管情绪反应不一但骨子里的冷漠与残忍则是相同的都成了窒息生命的“毒雾”也有学者认为中国智慧的重要组成部分是“乐感文化”看客们这些异化了的情感态度与行为方式显然就植根于这种儒家的“乐感文化”和道教式的人生乐趣而鲁迅小说所独创的这种“看∕被看”的叙述模式恰好正是刨开封建宗法制度及其礼教本质的利器