谏太宗十思疏(上课用)

谏太宗十思疏魏徵 鹞死怀中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏徵进来了。太宗怕魏徵提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏徵看到，他禀报公事时故意喋喋不朽，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。思考：唐太宗与魏徵的关系如何？ 作者简介魏征：字玄成。唐朝著名政治家、史学家、文学家。太宗时任谏议大夫、检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。 二解题背景及解题本文是魏征于贞观十一年时写给唐太宗的奏章。太宗登基之初，励精图治，政策比较正确，国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”。后来，太宗开始追求珍宝异物，兴建宫殿林苑，魏征便不断用前代兴亡的历史教训提醒他。这一年就连上四次奏章。本文为其中一篇。“疏”，封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。 听录音给下列加点字注音求木之长浚源载舟塞源壅蔽谬赏 研读第一段 第一段臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 翻译：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。 补充注释与简析一注释:固:使动用法厚:厚实况:何况二简析:1正面阐述:三个排比句,两个作比喻,一个明事理,浅显易懂.2反面申述:紧扣上层三个排比来申述,加上一个感叹句,简洁有力.3提出结论:由人君地位说起,结合开头的比喻,从反面提出自己的观点(居安思危,戒奢以俭) 思考题：1本段开头用了什么论证方法？证明了什么观点？答：比喻论证求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。2作者认为人君怎样才能治理好国家？答：居安思危，戒奢以俭 研读第二段 第二段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 所有的国君，承受上天（赋予的）使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦成功就德行衰减，开头做得好的实在很多，能够保持到底的很少。难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时才能有余,现在守天下就显得才能不足,什么原因呢?因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。既已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为陌路的人。即使（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他们可以像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。 补充注释与简析一注释繁:多纵情:放纵感情二简析:1概括历代君主能创业不能守成的普遍规律(善始者实繁,克终者盖寡)2以设问引出分析论证,用“殷忧”和“得志”的不同心态说明能否恭俭下人是事业成败的关键.3用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系,切中要害,令人警觉. 思考题：1作者认为得天下之君王为何易失人心？答：盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。2作者如何肯定了人民的力量？答：怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 研读第三段 第三段奔车朽索，其可忽乎？君人者，①诚能见可欲，则思知足以自戒；②将有作，则思知止以安人；③念高危，则思谦冲而自牧；④惧满溢，则思江海下百川；⑤乐盘游，则思三驱以为度；⑥忧懈怠，则思慎始而敬终；⑦虑壅蔽，则思虚心以纳下；⑧想谗邪，则思正身以黜恶；⑨恩所加，则思无因喜以谬赏；⑩罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 翻译：用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道能不加重视吗？统治天下的人，如果真的能够做到：见到自己喜欢的，就想到自足来自我克制；将要兴建什么，就想到适可而止来使百姓安宁；想到高高在上充满危机，就要不忘谦虚来加强自我修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江河那样能够容纳千百条河流；喜欢狩猎，就想到网三面，留一面；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人； 施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大“九德”的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分地献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有多少烦扰的事，国君就可以尽情享受安逸的生活，享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定（自己）劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？ ①宽宏大量而又严肃恭谨，②性情温和而又有主见，③态 度谦虚而又庄重严肃，④具有才干而又办事认真，⑤善于听取别人意见而又刚毅果断，⑥行为正直而又态度温和，⑦直率旷达而又注重小节，⑧刚正不阿而又脚踏实地，⑨坚强勇敢而又合符道义。 在论述到《尚书·皋陶谟》之“九德”时，金履祥《尚书表注》曾说：“九德凡十八字，而合为九德者，上九字其资质，下九字则进修，亦有德性之全美者，宽者易弛，宽而坚栗则为德；柔则易弱，柔而卓立则为德；谨厚曰愿，愿者易同流合污而不庄，愿而严恭则为德；治乱曰乱，乱者恃有治乱解纷之才则易忽，乱而敬谨则为德；扰者驯熟而易，扰而刚毅则为德；直者径行而易讦，直而温和则为德；简者多率略，简而有廉隅则为德；刚者多无蓄，刚而塞实则为德；强者恃勇而不审直宜，故意强而义为德也。”《皋陶谟》采取了以德配性情的做法，一一加以修炼，有深刻的道理，并且笔者相信那一定是现实经验的有效总结。否则，“和实生物，同则不继”的理想在性情的修养上就很难实现。 补充注释与简析补充注释与简析自戒:自我克制乐:意动用法纳下:采纳臣下意见正身:端正自己的品德恶:形容词作名词,奸恶小人能:动词作名词 简析:1、提出“十思”的内容:2、做到“十思”的好处：人尽其能，垂拱而治.戒奢侈(第1、2条）戒骄傲（第3、4条）戒纵欲（第5、6条）戒轻人言（第7、8条）戒赏罚不公（第9、10条） 思考题：1“十思”与第一段的观点有何联系？答：“十思”是“积德义”的具体内容。2“十思”中最重要的是什么？答：谦冲自牧，虚心纳下，慎始敬终，知人善任。3君王按“十思”去做会有怎样的结果？答：智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。 总结：1本文运用了哪些论证方法？答：比喻论证对比论证2请你谈谈，魏征说的“十思”在今天对我们有何借鉴意义？答：（略） 作业1熟读并背诵2结合自己的见闻，谈谈学习“十思”的现实意义。3找出本文中有活用现象的词语，并作出解释 据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”