名家的六国论

苏轼《六国论》(原文以及译文) 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。春秋末期，到战国时代，各国的诸侯卿相，都为自己打算，争着收养人才。 其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。那些谋士、说客和谈天说地的、修饰文词的，辩论“坚白同异”的等等，往下到击剑行刺的、力能扛鼎的、会学鸡鸣狗盗的等等，没有不以宾客的礼节去款待他们的。 靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。（他们）穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食品，被招待在官府里的人，不能数得清有多少。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，越王勾践有“君子军”六千人；魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦等，都有宾客三千人；田文并且还在薛地招聚了侠客和犯罪的六万人；齐国稷下这地方聚谈的学者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致了宾客无数。  下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。以后到了秦汉更替的时候，张耳、陈余号称手下人才很多，宾客和供他们役使的人等，都是天下的俊杰；田横也有五百士人。 其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。这是些见于传记的，估计不见传记的养士应当是官员的一倍，农夫的一半。 此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？这些都是役使他人来奉养自己的人，人民怎能吃得消，国家又怎能受得了呢？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。苏先生说：这是古先帝王不能避免的事。国家有坏人，就像鸟兽中有猛鸷，昆虫中有毒螫一样。 区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。把他们分别加于处理安置，使他们都能各安本位，这些人便都有用了；把他们尽数铲除掉，是没有这种道理的。  吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。我曾就世代的兴废考察过，知道六国长期存在的原因，和秦朝迅速灭亡的原因，似乎都出在这里，不能不引起注意啊。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。那些有智谋、有勇气、有辩才、有气力的人，都是天下人中的优秀份子，大多不能自己穿坏的吃坏的而肯奉养他人的，都是要役使他人来奉养自己的一些人。 故先王分天下之富贵与此四者共之。所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。 此四者不失职，则民靖矣。这种人不失业，人民便安定了。 四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。这四种人虽然各有不同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们都从同一途径出身：夏、商、周三代以前是从学校中出身，战国到秦代是 从宾客中出身，汉以后是由郡县的选拔中出身，魏晋以来是由“九品中正”制中出身，隋唐以至现在是由科举考试中出身。 虽不尽然，取其多者论之。虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。 六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与二世，然而当时百姓并没有一个人起来反叛。 以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。这是因为所有老百姓中优秀杰出的人才，多数都被当作宾客奉养起来,没有失其职分。 其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。至于那些努力耕作奉养官吏的，都是一些愚蠢而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去领导他们，这是六国能够稍稍安定而不立即灭亡的原因。  始皇初欲逐客，用李斯之言而止；秦始皇当初想驱逐宾客，因为采用了李斯的建议才没有这样做。  既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。等并吞天下以后，就以为宾客已无用处，于是便信任法律而不信任人才；说人民可以靠法律来统治，说官吏不必有才能，只要能够遵守我的法律便够了。 故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，所以毁掉了名城，杀死了豪杰。人民中的优秀而有特殊才干的份子，把他们遣散还乡。 向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？这样一来，从前就食于四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？ 不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？不知道他们能带着瘦长的脖子，黄黄的面孔，忍饥挨饿，老死在贫苦生活中呢？还是停止耕作，叹息着等待时机呢？ 秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。 秦代的变乱，虽然是在秦二世的时候所造成的，然而，假使秦始皇当初知道这四种人的可怕，设法安置他们，使他们不失业，秦代的灭亡还不至于像这样快吧。  纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。任由百万只虎狼回归到山林里去，却让它们饿着渴着，不知道它们将来要吃人。世人认为秦始皇聪明，我是不信的。 楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵，从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。楚汉战争的灾祸，老百姓几乎完了，所谓豪杰也应该没有多少了。然而代相陈豨经过代国时，跟从的车辆仍然上千，萧何与曹参这两位相国先后当政，没有加以禁止。 至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客。到了汉文帝、景帝、武帝的时代，法令已经非常严密，可是吴濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都还争着招致宾客。 岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？ 这难道是由于秦代祸乱的教训，以为单靠爵位官职不能完全约束天下的人才，所以稍稍放宽一点，使他们或许能够从宾客中出头吗？ 若夫先王之政则不然，曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」呜呼，此其秦汉之所及也哉!像那古代先王的政治就不是这样，孔子曾经说过“君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”哎，这是秦朝和汉朝能够做得到的啊！ 苏辙《六国论》（原文）尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。我读过《史记》中六国世家的故事，內心感到奇怪：全天下的诸侯，凭着比秦国大五倍的土地，多十倍的军队，全心全力向西攻打殽山西边面积只千里的秦国，却免不了灭亡。 常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。我常为这件事作深远的思考，认为一定有能够用来自求安定的计策；因此我总是怪罪那时候的一些谋臣，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的情势啊！   夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦国要和诸侯争夺天下，不在于齐、楚、燕、赵等地区，而是在韩、魏的国境；诸侯要和秦国争夺天下，也不在于齐、楚、燕、赵等地区，而是在韩、魏的土地。 秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。对秦国来说，韩、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一样； 韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道，却掩护着殽山东边的所有国家，所以全天下特別看重的地区，再也没有比得上韩、魏两国了。 昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。从前范雎被秦国重用，就征服了韩国，商鞅被秦国重用，就征服了魏国。秦昭王在还没得韩、魏的人心以前，却出兵去攻打齐国的刚、寿一带，范雎就认为是可怕的。 然则秦之所忌者可以见矣。既然这样那么秦国忌讳的事情，就可以看得出来了。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。 秦国要对燕、赵两国动用兵力，这在秦国是危险的事情；越过韩、魏两国，而去攻打人家的国都，燕、赵在前面抵挡它，韩、魏趁机从后面偷袭他，这是危险的事啊。 而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。可是当秦国去攻打燕、赵時，却不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏归附了秦国的缘故啊。 夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪!那韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境內进出自如，这难道是了解天下的情势吗？ 委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉?抛弃小小的韩、魏两国，（让他们）去抵挡像虎狼一般强橫的秦国，他們怎能不屈服而归顺秦国呢？ 韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。韩、魏因屈服而归顺秦国，从这以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，而且让全天下都遭受到他的祸害。   夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。韩、魏是不能单独抵挡秦国的，全天下的诸侯，必须靠他们去隔开西边的秦国，所以不如亲近韩、魏来抵御秦国  秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。（这样）秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，而齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的疆域內保存自己的国家了。 以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队； 以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉!用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样，就可以永远应付了，那秦国还能有什么作为呢？ 不知出此，而乃贪疆埸(ｙì)尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。诸侯们不知道要采取这种策略，却只是贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毀弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。 至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!    直到让秦国人能够趁虚而入来并吞他们的国家，这怎不令人悲哀啊！ 李桢《六国论》(原文及译文)宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。宋朝苏洵和苏辙认为六国只会割地贿赂秦国，（六国的割地）是自己削弱自己而导致灭亡的。（他们）不知道坚守合纵盟约的重要；齐国、楚国、燕国、赵国不知道帮助韩国、魏国来（一起）抵抗秦国：认为必须像这样（割地贿赂秦国）之后，秦国的威胁（就）可以消除。 夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪?以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。后人痛恨秦国的原因，难道不是因为秦国统治者的残暴吗？据我看来，那六国都想做秦国所做的事，未必只是因为秦国有罪。 当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞作，强食而弱肉者，视秦无异也。在这个时候，山东诸侯六国中，没有一个（诸侯国的实力）能超过秦国的啊，他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，弱肉强食，（这）与秦国相比没有什么不同啊。 兵连祸结，曾无虚岁。战争连续不断，战祸连年不绝。  向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。假使以前拥有的地理形势如秦国那样有利，并且又得到上天的帮助，那么六国当中的一国也可以成为像秦国一样的国家。 惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。只是他们最终没有能够做秦国所做的事，因此（六国）是自己削弱（自己），而导致灭亡的。 当苏秦之始出也，固尝欲用秦，而教之吞天下矣。诚知其易也。当苏秦才出来（游说）时，本来曾想得到秦国所用，而希望秦国统一天下。（苏秦）的确知道那是容易（的事）。 使秦过用之，彼其所以为秦谋者，一忧夫张仪也。（他）要求秦王重用自己，他那时要为秦国谋划的原因是只怕张仪。 惟其不用，而转而说六国以纵亲，彼岂不逆知天纵约之不可保哉?只因他不被秦国所用，就转而游说六国合纵，他难道没有预料到纵散约败之后不能保护（自己）吗？ 其心特苟以弋一时之富贵，幸终吾身而约不败。他只是想暂且用这种方法获取一时的富贵，希望自己在世时合纵不散。  其激怒张仪而入之于秦，意可见也，洹水之盟，曾未逾年，而齐、魏之师已为秦出矣。他用计激怒张仪使张仪来到秦国，其意图是显而易见的，洹水之盟，还不过一年，齐国、魏国的军队已经替秦国出征了。 夫张仪之辨说，虽欲以散纵而就衡，顾其言曰，亲昆弟同父母，尚有争钱财，而欲恃诈伪反覆，所以状衰世人之情，非甚谬也。张仪的辩说，虽说是只想使合纵离散而连横成功，但从他说的话来看，即使是同一父母所生的亲兄弟，还有争夺钱财的，而想凭借着虚伪欺诈、反复无常的策略，来陈述衰微时代人们的情形，并没有什么错。 彼六国相图以攻取，相尚以诈力，非有昆弟骨肉之亲，其事又非特财用之细也。那六国相互图谋互相攻打，相互欺诈互相威胁，（他们）没有兄弟骨肉之亲，他们的事又不只是财物用度的小事。 而衡人方日挟强秦之威柄，张喙而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑，乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉!而（主张）连横的人正在一天天地用强秦的威势，张嘴威胁六国，即使贤明（而有）智慧如燕昭王那样的，还只得俯首听命（于秦），不停地道歉谢罪。你想要求长保合纵如亲，相互辅助，怎么可能啊!  所以然者，何也?则以误于欲为秦之所为也。这样说的原因是什么呢？就是因为错在想做秦国所做的事。 六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。六国都想做秦国所做的事，而秦国独做了，而且成功了，这就是所说的得到了上天的帮助啊。 嗟夫!自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。唉!自春秋以来，战祸一天天的严重；到战国，老百姓被残害的情况，有的（已经）到了不忍说的地步了。 天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘于虐乎?上天很爱人民啊!难道它能使六七个君王，临驾于人民之上，天天驱赶无辜的人民，使他们手足长满老茧、小腿暴露在外，而最终被虐杀吗？ 其必不尔矣!它一定不想这样啊! 是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。因此秦国不极强盛，就不能灭六国而称帝，不称帝，那么它的罪恶（就）不能达到极点，秦国没有恶贯满盈，也就不会迅速灭亡。  凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。这一切，都是天意，也是秦国和六国自己造成的结果啊。 后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉!后人的评论，为什么偏重六国，而一定要他们存在呢! 曰：“若是，则六国无术以自存乎?”（有人）说：“如果这样，那么六国就没有办法来保存自己了吗？” 曰：奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。回答说：哪里是他们没有办法啊！岂止是保存下来，即使称王（也）可以。孟子（就）曾经用仁义游说梁国、齐国的君王，而他们都不采纳，这真可叹啊!