广东教育版选修《论语选读·交友之道》教案”教学目的1疏通课文，积累有关的文言文基础知识（练习二）2准确理解课文涉及的交友之道，评析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（练习一）3继续训练文言文断句和翻译的能力（练习三 练习四） 第一课时内容课堂预习，尝试完成练习二练习三，收集学生预习中的质疑点。步骤一导入，由口头作文引入到“友情”的话题上来二学生疏通课文，教师巡视，逐段展示原文与译文三完成练习二，先让学生在课本上翻译习题中的例句，然后重点提示，并展示如下：思考·探究二文言文基础知识1翻译下列各句，然后判断其句式①焉知来者不如今也？翻译：怎么知道后来的人不如现在的人呢？（疑问）②四海之内皆兄弟也。翻译：普天下的人都是兄弟。（判断句）③异乎吾所闻。翻译：和我听说的不一样。（倒装句）④人皆有兄弟，我独忘翻译：人家都有兄弟，只要我没有。（省略句）⑤丧事不敢不勉，不为酒困翻译：办丧事不能不努力，不被酒所困扰。（被动） 2辨别下列各句中虚词的用法（1）者仁者，其言也讱。翻译：仁义的人，他说话很谨慎。5
能使枉者直。翻译：能够使邪恶的人变得正直。夫闻也者，色取仁而行违。翻译：那求名声的，表面追求仁义行为上却总违背。富而好礼者也。翻译：是富贵而喜好礼仪的人。士卒亡者过半矣。翻译：逃跑的士卒超过了一半。君子所贵乎道者三。翻译：君子所重视的道义有三个方面（2）则君子不重，则不威。翻译：君子如果不庄重严肃，那么就不能树立威信子行三军，则谁与？翻译：您如果统帅三军，那么和谁在一起共事呢。然则师愈与？翻译：既然这样，那么谁能与子张比呢？今则无。翻译：现在却没有了。德则不兢，寻盟何为？翻译：仁德如果不能坚持到底，那么结盟又有什么用呢？则无恒产，因无恒心。翻译：如果没有固定不变的产业，就没有固定不变的心。四，在作业本上完成练习三，学生快速（4分钟）完成后，教师提示并展示如下：思考·探究三 把《颜渊五》翻译成现代汉语。[原文]司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” [译文]司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？” 5
五公布学生质疑的点，表扬提出问题的同学，并把这些质疑点让学生课后思考课后归纳整理学生质疑点如下： 1“君子不重，则不威；学则不固。”一句分号前后两个分句是什么关系？（刘宝生） 2“人皆有兄弟，我独亡”中“亡”字应该怎样读？（葛璎萍） 2 我交友都讲究不要歧视，为什么孔子说“无友不如己者”？（林惠花） 3 按照课本解释三种“损友”就是“逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语”似乎三者没有区别，为什么要分别用“便辟”“善柔”“便佞”来称之呢？（谢敏敏等） 4“乐节礼乐”译成“以有节制的礼乐为快乐”或“以礼乐调节自己为喜好”，那句更准？（江滢） 5子夏与子张两人是什么关系？（黄裕鑫等） 第二课时内容 理解课文涉及的交友之道，评析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（练习一）步骤一导入由口头作文引入到“交友”的话题，然后再由此说的“交流”，鼓励大胆质疑展示上节课学生的质疑点二围绕着上节学生的质疑，逐点讨论，并适当延伸1“君子不重，则不威；学则不固。”一句分号前后两个分句是什么关系？（刘宝生）（明确：按照我的理解，此句中第一逗号应该点在“君子”之后，那么分号前后的关系就是递进关系。前一个说一般的行为举止，后一分句说特殊的行为；整个句子可以理解为“君子行为如果不庄重办事不严肃认真，那么不但不能树立威信，而且学习的知识也不能巩固”。不过按照并列关系也可以，只是觉得前后两个分句连接就似乎不那么自然。） 2“人皆有兄弟，我独亡”中“亡”字应该怎样读？（葛璎萍）（明确：这个字应该读“wú”通“无”。对于文言文中字音，我以为只有那些有区别意义的才有记住的必要。比如“乐节礼乐”，前一个“乐”是快乐的“乐”lè，后一个是音乐的“乐”yuè，读音应该区别开来；而像在“知者乐山，仁者乐水”中的“乐”有人说古音要读“yáo”，而意思不变，这就没有必要去记了，即便确实是有这样的古音，也不该我们一般人去记。）3我交友都讲究不要歧视，为什么孔子说“无友不如己者”？（林惠花）5
（明确：孔子在这里说的“不如己者”是从人的道德修养水平方面去考量的，而不是人的身份财富。）延伸追问：从这里可以看出孔子的交友的基本原则是什么？（明确：就是他反复强调的“仁义道德”，而不是富贵，用今天的话说就是文化素质精神境界。）4 按照课本解释三种“损友”就是“逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语”似乎三者没有区别，为什么要分别用“便辟”“善柔”“便佞”来称之呢？（谢敏敏等）（明确：这些翻译确实不够明确，没有注意与上文对应，还有“辟”“便”等关键字没有正面解释。事实这三种损友是有区别的，“便辟”是与益友中的“直”对应的，直，就是正直的人，那么这个“便辟”就是引诱自己走邪路的人，“便”在此读pián，取“安逸”之义，辟，通“僻”，不正之义，连起来理解就是“用好处引诱自己走不正之道”；“善柔”与益友中的“谅”对应，谅，就是诚实的人，或者说就是那种实话实说的人，而“善柔”就是口蜜腹剑的人；“便佞”与益友中的“多闻”对应，多闻是指知识渊博的人，“便佞”就是口惠而实不至的人，这里的“便”也读pián，与“佞”都是指能说会道，可是这种人只会耍嘴皮子，不能干实事，甚至成事不足败事有余。）延伸追问：孔子交友的三条标准是什么？（明确：三条标准是，为人是否正直；进言是否诚实，办事是否扎实；或者表述为是否正直，诚实与否，有无真才实学。） 5“乐节礼乐”译成“以有节制的礼乐为快乐”或“以礼乐调节自己为喜好”，那句更准？（江滢）（明确：像课本上那样，译成“以有节制的礼乐为快乐”更好，因为第一这更符合孔子“中庸”的思想，他说“过犹不及”，当“有节制”才对；第二，从句子结构上看这样和上下句式更接近。）6子夏与子张两人是什么关系？（黄裕鑫等）（明确：他们是同学关系。）延伸追问：他们两个交友的原则有什么不同，又与他们的老师孔子的有何异同？（明确：子夏的交友原则在此文中表达是不明确的，他说的“可者与之，其不可者拒之”是典型的空话，什么是“可”什么是“不可”5
谁弄得明白，不过从交友考察对象上，他与孔子一样，都是看重对方的，而子张却把要求自己作为重点，认为自己道德修养境界才是交友的最高原则，这在内容上又与孔子相同，都把仁义道德作为原则，不同的是孔子有个“如己”的条件，而子张却没有，在这点上，他似乎比老师还更宽容，境界更高。）三，结合练习一，归结课文内容，讨论展示如下：思考·探究一 学习课文，思考回答下列问题1孔子的交友之道有道理吗？请说说他给你的启发。答：孔子的交友有原则和标准，一个基本原则就算要有道德修养（仁义），三个标准：是否正直，坦诚与否，有无知识。如果把这些标准原则抽象出来，自然是有道理。我们交友要以精神满足为基本原则，不应该以物质功利为目的，还有要诚恳，做诤友。值得指出的是，友情固然是一种精神，我们以友情为重，但是这种精神的呈现还必须有表现的物质形式做载体，既不能一这个载体的物质价值来衡量情谊的轻重，有不能“虚无主义”地以为，反正我心里有对方就行，吝啬得连句问候语都没有。2“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”根据这个句子辨析“恭”与“敬”的异同，并说说怎样理解“四海之内皆兄弟也。”答：“恭敬”都是恭谨有礼、不怠慢，彬彬有礼。不同在于“恭”侧重内心，多指做事严肃认真，“敬”侧重外在表现，多指与人交往的谦恭态度。“四海之内皆兄弟也”是子夏劝慰司马牛的话，按照原文本义来理解，就是子夏希望司马牛别为失去兄弟难过，认为只要自己注意个人的道德修养，就能结识到许多“志同道合”的兄弟。可是这句后来被广泛地引用，更多地表达着中国人的一种交友的理想，也演绎出了中国传统社会中不少桃园结义的故事。对此，我是这样理解的，我们这种宗法式社会因为缺乏结合力，只能靠血缘维系人的关系，可是在现实社会里，弑君杀兄每每成了争权夺利的基本形式，所以，这样故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人们的一种精神寄托。为什么会造成这种状况，我以为可以从两个方面去思考，一方面，我们传统社会不屑“利益”，还企图克制人的利己性，从来也没有思考过怎样划定各自的利益边界；另一方面，我们又高唱着“仁义”道德之歌，企图用这样“德”来治理社会，却不注重法律制度的建设，因此，许多“伪君子”应运而生社会诚信大量流失，让人生活在“孤独”中，不敢“与陌生人说话”，使人们交往的成本成倍加大，严重影响了社会的发展。今天当我们理直气壮追求个人幸福的时候，更应该对这种文化遗产进行清理，批判地吸收。5
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