名列世界十大文化名人之首的孔子，是我国古代著名教育家。他创办了我国第一所“私学”，传授弟子3000人，其中学有所成的贤人72人。孔子对教育所做的卓越贡献，很大程度上得益于他对学习的重视和实践。对于学习有自己独到又经典的看法，而且他的这种学习观对后来的教育和礼法都产生了很重要的影响。
学以致其道
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”【评析】子夏在这里通过工匠要想完成产品就离不开作坊，来说明君子要想领悟道理就离不开学习。这里，子夏把孔子鲜活的“学”变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规范的子夏之“学”，这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的“逻格斯”变成“逻辑”，从此，一切都被结构着、程式着、基础着，而这一切都对应着一切意识形态的把戏。后世的所谓儒学，在这种意识形态化中沉沦，子夏之流，其祸大矣。对这种危险的苗头，孔子有着特别的预见，因此就有了这一章：子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！
【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”【评析】这里说的为己不是为自己的名利，是说学习修养完全是自己内心的要求，是为了自己知识的增长，是为了自己的心安；而为人并不是指为人民服务，大公无私的奉献精神，是为了迎合时下人的品味，希望别人注重自己，指在名望上、利益上有所求，从而赢得明闻利养。孔子提倡为己，所以儒学也称作为己之学。所以，孔子所说的“学”是指我们心性上的一种修为，这个是根本。围绕着心性修为的其他学问都是枝叶，而离开了心性修养的其他学问，那就是枝叶的枝叶了，可以说用不着提。他提倡“学”必须归己，要在心性上有所提升，为提高自己的修为，提高自己的德行而学。
【原文】子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”【评析】君子型的人，必定是个“志于道”、乐道、行道的人。看重在道心的有无，而不在身分的贫富。贫困的生活，能砥砺人向上进取的雄心，不为物欲所围困，可免堕落腐化而迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上进取的人，是有助益的。孔子说：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”因为不安于贫，就不会乐于道；只有乐于道者，才能安于贫。如果一个人立志于道了，却由于吃得不好、穿得不好，而自惭形秽，自怨自艾、怨天尤人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，像这样，还能和他谈什么天下大事吗？孔子之所以喜欢颜渊，从孔子赞叹他的话中可以得知，譬如：“回也，三月不违仁”、“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也！”像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在此人欲横流的社会里，缅怀古人的风骨时，提起颜回，谁不衷心地敬佩他呢？追求真善美，是人类进化的理想，也是人类共同的天性。富有和尊荣是人们所向往的，但是为了得到，却不得不出之以不道德、违背良心或出卖人格的话，那我们宁可不去改善它。因为把自己的利益建筑在别人的损害上，那就是良知上所不能宽恕的罪恶。
【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”【评析】孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”【评析】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。在孔子看来，当时包括老子在内的一切所谓“儒”，都不过在小人范围内，都是“小人儒”。但当时的“儒”、各种的术士在社会上有广泛的影响，孔子对应着造了一个新词“君子儒”，以彰显自己主张的不同。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。孔子已经看出子夏之流不堪承担“闻见学行”“圣人之道”，所以便直接警示。
【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【评析】本章中子夏所说的这段话，实际是对上章“行有余力，则以学文”的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。孔子明确表示，除了颜回，其他人都达不到他的好学标准，这一点是无疑的。这也证明了，上面说子夏之学非孔子之学，确实没有冤枉他。
【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”练习四三家对“攻乎异端，斯害也已”的解释可排比如下：朱蔡杨攻研习(专治)攻击(与之角)(同蔡，批判)异端非圣人之道(同朱)(同朱，不正确的议论)斯(则)(则)(则，就)已甚语气词，表确定语气止(消灭)
【评析】孔子的这句话并没有多少“微言大义”，他无非是告诫人们不要选错方向。至于什么是错误方向，很难判定。但第一，凡事总有个大致标准，有一个同时代人所共同承认的底线，“异端”则是违背了这个底线。第二，朱熹注云：“异端，非圣人之道，而别为一端。”孔子有所坚持，也就有所批评和反对，他自然认为致力于非圣人之道是有害的。第三，孔子到底是谨慎、踏实、宽容的，他不会固执地宣称自己那一套才是圣人之道，强求天下一律，所以他说到“斯害也已”便罢，并未说要消灭“危险思想”。 攻乎异端或许一时能满足时代的需要及个人的好恶，然而因为偏离中道，终究会衍生流弊而被人摒弃。例如战国时期有名的法家商鞅，很受当时秦国国君的赏识。在他担任宰相期间，实行「变法」，主张严刑峻罚，结果秦国很快就强盛起来。但由于政令过于严苛，所以百姓总是提心吊胆、人人自危。比如实行「连坐法」，只要有一家犯罪，其余九家一定要举发，如果不提出纠举，十家就要一起判罪。后来史家评论商鞅，都说他不肯推行仁义教化，只用权谋霸术来取悦君王，一意孤行的结果，终致丧失了百姓真诚的信任，秦国的凝聚力也因此受到严重的伤害。
【评析】对于“异端”二字也不必过分敏感，当时没有诸子百家，更远非欧洲后来面临的“异端的权利”。对此做过多解释是不必的。我看还是清代焦循的注解精准：“盖异端者，各为一端，彼此互异，惟执持不能通则悖，悖则害矣。”说到这里，我以为钱穆先生的翻译很贴切，“先生说：专向反对的一方用力，那就有害了。”这中间包含了内省的意味，他提醒人们，正因为选定方向如此重要，治学时须“如临深渊，如履薄冰”，时常反躬自省，审查自己选择的道路是否正确，是否偏离轨道。这绝非不自信，而是杜绝盲目自信造成的危害。做学问要钻进得去，也须出得来，有所守，而不囿于狭小的圈中，即所谓“君子不器”。现代社会非常重视专业，若想在三百六十五行中成为状元，必得在自己的领域里不断深造才行。只是，在钻研、用功的同时，也应该常常反问，自己是否因为过于投入，而出现偏差的想法和行为？若有，应立即检讨修正，让思想回归正轨，如此一来，才能成为出类拔萃的人才。
【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”【评析】这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
【原文】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，“让”这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
【原文】子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【注释】 (1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。(2)切问：问与切身有关的问题。【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”【评析】这里提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”【评析】孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
1、孔子及其弟子主张“学以致其道”，“古之学者为己，今之学者为人”，把实行政治理想和政治原则(道)、修养自身作为学习目的；他们所称赏的好学，也主要表现在致力于道德修养方面，如：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”在“道”和具体的文化知识及实用技艺方面，他们总是把道放在首位，主张“行有余力，则以学文’’(1．6章 见教材第五课)，孔子告诫子夏“女为君子儒，无为小人儒”。子夏自己也说过：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”(19．4章）【注释】 (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。(2)泥：阻滞，不通，妨碍。【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”从这些论述可以清楚看到，孔子是把进德，即道德修养，视为学习的首要任务的。练习一
练习一2、孔子批评樊须，是因为樊须的要求不但违背了孔子以进德为学习目的的主张，也与儒家修业思想不合。儒家的修业指建功立业或研习学问(如修习诗书礼乐)，而不是学习劳动技能。孔子一贯轻视劳动人民，轻视体力劳动。他曾说过：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(14．6章)（【译文】孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”）“唯女子与小人为难养也”(17．25章)（【译文】只有女子和小人是难以教养的），这些话。孔子本人在当时就受到“四体不勤，五谷不分”(18．7章，见教材第四课)的指责。现在樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事，无怪乎招来孔子的严厉批评。这反映了孔子思想保守落后的一面。
体会虚词运用所表现的灵活多变而又亲切自然的口语风格。如孔子称呼学生，一般在名字后加“也’’字，相当于今天招呼人时在名字后加“呀”，表现了师生之间的亲密无间。再如孔子好发感叹，如：“君子哉若人”(14．5章，一课)，“贤哉，回也”(6．11章，六课)，“弗如也；吾与女，弗如也”(5．9章，十一课)，等等，反映了孔子丰富的内心情感。据李运益主编《论语词典》，《论语》中主要语气词出现的次数如下：也496矣138乎103哉47焉34与33练习三本章“是知也”有两个含义：(1)具有自知之明，这是智慧的表现。(2)知自身所不知，是将此不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知。从哲学上看，本章至少包含两个哲学原则：一是实事求是，二是矛盾双方的对立与转化。练习二
探究：孔子的学习观探究1：学习目的探究2：学习内容探究3：学习态度探究4：学习方法探究5：学习观点
探究：孔子的学习观探究1：学习目的子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 学习不是一件很容易做到的事情，孔子十五才懂得了学习的重要性，才有了学习的志向。从那时开始直到三十岁才感到能在社会上站得住脚，达到了人生的独立。而这才是踏进社会这个大环境的刚刚开始。要想真正懂得人生的意义，不被五色缤纷的社会世像所迷惑，不在五色缤纷的大千世界中迷失自己，还需要进行长期的、艰苦的、持之以恒的磨练和修养。四十、五十、六十、七十，活到老学到老。学到老，才达到能够在规矩中对人生人世的自由发挥和自由伸展。才真正找到人生的挥洒自如、随心所欲的感觉和境界。从自身的角度，也是从每个人自身发展的角度，进行了由浅入深，由远及里，由基础、基本到根本、本质这样一个逐步深化的阐释。孔子有非常明确的终生学习的思想。孔子把学习跟自我的成长与发展相联系。他还说：“吾尝终日不食，以思，无益，不如学也。”
探究2：学习内容孔子在学习内容上的观点，应该是以德为主。他曾提出：“吾道一以贯之”的观点。也就是说他的学说贯穿着一个基本原则，孔子的学生曾参认为孔子的这一学说应该是：忠和恕。孔子的这一“道”确实贯穿到了做人的道理和学习的内容中。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”由此可见：孔子对道德学习很重视。学生仅仅只是学习书面知识，而不重视道德和礼仪的修养的是“小人儒”。《论语》中，子以四教：文，行，忠，信。其中“文”是指：典籍文献，“行”：处事德行，“忠”：对人忠诚，“信”：讲究信用。这四教中有三教都是针对为人的道德而言的。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”由此可以看出孔子在学习内容方面的观点应该是：以德为主，把做人的要旨放在首位。学习是修身成人的重要途径。他在《论语（卷八）.季氏篇第十六》说：“君子有九：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”其主张就是，要学习清醒地观察人和事物，做到视思明；听别人的话要进行分析，不能因人废言或因言废人，做到听思聪；于人相处要平易近人，做到色思温，貌思恭；讲话要言而信，做事要勇于负责，做到言思忠，事思敬；在生活和学习中如遇到自已的思想感情相违的事情时不要冲动，要控制自已的情绪，做到疑思问，忿思难。在这些内容中，最重要的是见得思义，在遇到好处、利益时，要审视获取之举是否符全“义”的规范，坚持正确的义利观。
探究3：学习态度1、实事求是。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”反对做样子给别人看的学习态度，要求学习要真正能提高自己。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”如果不知道就不要假装，这才是真正的智者。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我（不妄为，不独断，不死板，不任意）。他的这种实事求是的态度能够教导他的学生及后人学习不能虚伪，不要滥竽充数，不要主观臆断，要根据实际情况脚踏实地去学习。同时，以孔子为代表的儒家思想很重实践，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”这些都是要求要谨慎做事，反对巧言的学习观点。2、要“乐学”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”做学问仅仅停留在“懂”得基础上，并不是学习的最高境界，做学问的最高境界是乐学，以研究学问为快乐才是学习的最高境界。因为只有这样，学习才会成为你的爱好而不是负担。3、要“好学”。子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”贯穿好学的学习重心是要：不耻下问。他的弟子曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”真正热爱学习的人应该是不顾一切的去追求真理，不会被虚荣等因素牵绊。只有这样，才体现出对学问的追求执著，子曰：“朝闻道，昔死可矣。”可见追求真理的坚决。同时，孔子也提出“泛学”的学习态度，子曰：“君子不器。”认为君子不能像器具一样，只具有一技一艺。儒家思想是要求全面发展的人。
探究4：学习方法1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这些都说明了学习要不断的温习，才能有新的发现。2、思和学的关系应该是相辅相成的，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”认为要不断的思考不断的学习，才能够取得进步。3、学习要举一反三，融会贯通。孔子的学生子贡对孔子说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”其实要达到举一反三的学习境地，与温故而知新是统一的。经常思考，温习，学习才能把很多事物联系起来，找到相互的联系点。 孔子的这一系列的学习观，对后世的学习和教学都产生了很大的影响。并且成为教学方面的指导思想和核心观点。
探究5：学习观点1、主张人最重要的是在实践中进行具体的学习。他又说：“三人行，必在我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这即是说，学习可以在人群中得以实现。2、“六言六蔽”。他在《论语（卷九）。阳货篇第十七》中说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”并强调：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）仁、知、信、直、勇、刚，是我国古代社会人群所颂扬的6种优秀品质。仁即仁爱；知指智慧；信是诚信；直是耿直；勇是勇敢；刚是刚正。愚、荡、贼、绞、乱、狂，则为当时正人君子所不齿，是应该改正和戒除的6种不良品质。愚指愚顽；荡指好高骛远；贼指被人伤害；绞指不通情达理；乱指头脑混乱不理智；狂指妄狂自大。孔子指出了人的6种本性与6种性格特征的关系。天性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；天性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；天性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；天性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；天性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；天性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。由此可见，孔子肯定了人的天性的不同，而改变的力量则来自于学习。
探究5：孔子学习观的现代意义当今社会正在构建一个学习型社会，终身教育必然伴随人的一生。终身教育既是人的知识和技能不断构建的能力源，又是人学会生存、发展和主动适应并积极推动社会、经济发展的推动器。终身教育把正规学习与非正规学习融合在一起，把发展潜在的能力与获得新的技能结合在一起，也把学习、劳动与发现新知识结合在一起。社会所有成员都必须通过终身教育才能保证和促进自身的持续发展，进而保证和促进信息社会和经济的持续发展。传统观念一般把人的一生分为3个时期，即：成长与受教育时期、工作与作贡献时期、退休与养老时期。但是，这种划分已不符合现代社会的实际情况，更不能适应21世纪的要求。实际上，这3个时期无论是在校的学生，抑或是在职人员，都必须转变学习观念，树立"终身教育"的思想。联合国教科文组织曾提出教育的4个支柱，即：学会认识、学会做事、学会共同生活、学会生存。1、学会做人是立身之本所谓立身，是指培养高尚的思想道德品质，树立正确的人生观，确定做人的价值标准。我国最早的儒家经典《大学》中曾训诲道：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”2000多年以来，这些箴言已成为中华民族优秀传统文化的遗产，一直是文人学士们进行道德修养的理论基础。
2、学会学习是成才之要学习与成才的关系是因果关系。诸葛亮在《诫子书》中所说：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”学习是成才的基础。那么，什么叫学习呢？从本质上看，学习是由学和习两个词组成的，代表两层意思。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”显而易见，他是把学与习分开的，学与习代表着人们在获取知识过程中的两种活动。在这里，所谓学就是模仿，无论是学习间接知识或是学习直接知识，实际上都是模仿。所不同的是，学习间接知识模仿的是表示各门学科的符号，而学习直接知识则是模仿某种实践活动。习就是温习，即重复之谓也。因此，我们认为，学习就是不断的模仿与重复，直至达到“融合贯通”和“学以致用”的目的。在学习过程中，学会与会学表达的却是两种不同的学习的思想境界。学会是指从不知到知，表示的是学习的结果；而会学反映的是学习过程，包含有积极主动的意思。因此，学会只是学习的基本目标，而会学才是学习的高级阶段，是科学的学习方法，是成才的关键步骤。
（1）学会自主学习自主学习是基于学生自学的，由学生自我组织、自我评价、自我安排学习内容和学习活动的一种学习方式。它具有以下几个特点：其一，自我学习。自主学习的根本在于自我学习，学生对自己的学习负责。它是由学习者通过自身与信息、环境的相互用来获得知识、技能和形成态度的一种新型学习方式，通过学习者自身与教育媒体、设施以及教师对学习者的指导和帮助来传递教学信息。其二，自主学习。自主学习能突破传统教育中固定学习内容和程序化学习步骤的限制，使学习者与学习内容、方式、步骤的确定性、统一性得以消除。自主学习，就在于学习者可以根据自身的水平，寻找到适合自己行为的起点、学习的材料、学习的任务和学习的目标，拓展自己学习活动的自由空间，使学习能真正在知识的海洋中“航行”。其三，主动学习。在信息社会，知识老化和更新的速度加快，一个人若不注重学习，就有被淘汰的可能。正因加此，学习者为弥补自身的不足，不断完善自我，从而主动进行“充电”，积极学习新知识、新技术，吸收新信息。
（2）注重发现式学习面向21世纪，教育改革的一个重要课题就是如何培养创新人才，如何培养学生探索知识、发现知识的能力。在学校教育中，不仅要让学生学习一定的学科知识，更重国的是让学生能够自己去探索知识、发现知识，具有自我教育的能力。这对我国21世纪的发展具有十分重要的战略意义。发现式学习是以培养学生知识、发现知识为主要目标的一种教学模式。在学校教学中广泛研究、推广和应用这种教学模式，对于创新人才的培养和学校的教育改革具有十分重要的意义。发现式学习的教学与接受式学习的教学是两种不同的教学模式。前者不是以定论的形式向学习者提示学习内容，而是需要学习者进行包括心理活动在内的系列活动（重新安排、组织或转换给予的材料），然后将最后的结果纳入到自己的认知结构之中，学习是通过自己的努力去探索、去发现知识的。而在传统的接受式学习的教学模式中，学生是教师那里获取定论形式的知识。发现式学习的教学模式主要用于培养学习者探究式的思维方法，使学习者在知识的再发现过程中进行学习；它是基于教育的理念和学习者的认知特点对知识的再构建，是对知识加以结构化的再生成、再发现的过程。在这个过程中，教师着力于让学习者主动参与其中，并通过这种再生成、再发现的过程，使学习者学习结构化的学科内容。更为重要的是，在这个过程中，学习者不只是学习现有的知识，而是注重探索、发现知识的过程及其思维的飞跃。在此过程中，学习者需要不断尝试、不断探索、不断犯错误以及不断修正其错误。3、学会生存是立足之策我们通常所说的要有“立足之地”，寓意为要有生存的空间，要有“英雄用武之地”。人的生存不仅涉及到与自然界的关系，而且还需具有在社会中生存的能力，并承担社会赋予的各种责任。当今的青少年只有掌握生存的本领，才能适应21世纪社会、经济发展的需要。
学而时习之（曾琦云《论语》微言大义溯源）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是《论语》开篇第一章，要理解这一章，最重要的是要理解第一句话。首先要知道“学”的意思是什么？《论语正义》引《说文》：“学，觉悟也。”又引《白虎通·辟雍篇》：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”朱熹说：“学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初。”他的话很明显是受佛教禅宗的影响，他虽然辟佛，可他注释《论语》又确确实实是在说禅语，“佛”译为中文就是“觉悟”的意思，所以佛是先觉，佛通过教育学习，让学生们再觉悟，以回归本有的佛性，正是朱熹所说的“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初”。朱熹是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。朱熹《四书集注》中，所论心性，大致近似于禅意。他晚年住小竹轩中，常诵佛经，必然已经忏悔平生辟佛不对，可是来日不多，也不可能重新写作新著来纠正过去辟佛的言论了。我认为，刘注和朱注将“学”理解为“觉悟”，这是符合孔子思想的原意的。虽然朱熹来自于禅的启悟，但是他的理解本来就是孔子的原意。《白虎通·辟雍篇》：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”说明前人早就理解了原意，而这个时候佛教还没有广泛流行于中国，并非受了佛教的影响而诠释儒家经典的。
第二个问题是要理解“习”。《论语通译》译为“学习了时常温习”。《论语人生》将“学而时习之”译为“学习而又经常复习它”。都将“习”理解为“温习”或者“复习”，片面地理解为复习功课就是快乐，忽略了孔子一贯所重视的学以致用的思想。孔子的学以致用，注重一个人在思想方面的成熟。即是要把老师所讲的道理，在生活实践中进行对照和观察，自己行住坐卧、言行举止是否都能够做到。最主要是观察自己每时每刻的意念是善的，还是恶的，当达到纯善的境界时，也就是‘仁’了，永恒的快乐也就出现了。所以只有学习和实践同时并重，才能得到人生的真正快乐。”过去的读书人，有谁把复习功课作为快乐的事情吗？“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”说明读书人多么苦？当然为了“一举成名”，也只能忍受“十年寒窗”的痛苦了。所以我就把“学而时习之”翻译为“学了就及时实践”。杨伯峻先生将“习”解释为“实习”，虽然也有实践的意思，但他认为孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼、乐、射、御这些内容,尤其非演习、实习不可。从杨先生的理由可以看出这“习”字虽然解释“实习”，可仍然是演习功课。我虽然在字面上已经翻译为“实践”，但是还有深层次的意义没有说出来，因为还不可能知道“不亦说乎”是怎么来的？如果将“学”的本来意思与“觉悟”联系起来，就知道快乐是怎么来的了？“学而时习之，不亦说乎”的深层意思就是：“学习就是觉悟，当你心中时时善念相继时，难道你还有不快乐吗？”这种“快乐”实际就是“仁”的境界，“仁”就是“止于至善”的境界。当你的心中时刻保持善念的时候，难道你还有不快乐吗？如果你“止于至善”了，实际就是连“善”也不执着了，一切都无相，一切都空了，这就到了大快乐的境界。
人觉悟自性本空了，才会有众生同体的思想，产生慈悲普度众生之愿，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”的原因了。虽然有普度众生之愿，但是仍然有人不会理解我，乃至诽谤打击我，我也不能有分别心，仍旧要发愿今后去度他。当你这样想的时候，心中自然没有烦恼了，所以“人不知而不愠，不亦君子乎”。圣人立教，千言万语无非就是要我们回归到本有的觉性而获得解脱，虽然孔子叫做“仁”，佛陀叫做“佛”，老子叫做“道”，意义一样。“学，是致知。时习之，则格物之功也，安有弃物蹈空之弊乎？弃物蹈空，非觉者也。格物之本，即是修身。故自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。一身果修，多身化之。故朋自远来，与人同乐。有未化者，是吾心之诚未至也，但当反求诸己。故人不知而不愠，则君子也。那么“学了就及时实践”实际是用功的方法，就是要检查你当下一念是否觉悟，也就是时时要检查自己的心叫“时习”.从某种意义上来说也是“时时复习功课”，可这个功课不是普通的功课，而是我们本来的觉性。“学而时习之，不亦说乎”这句话也可以翻译为“学了就及时实践，让你的心时刻都在觉悟中，不是很快乐的吗？”实际上这种境界就是佛教“涅槃”的境界，翻译成中文有“大自在、大解脱、。“圣人的智慧就是教人离苦得乐的，得到了真正的大智慧也就得到了真正的快乐。中国传统文化的三大支柱，即儒、释、道。释即释迦牟尼，对人生的看法的基调是苦，‘苦、集、灭、道’是早期佛教的基本思想，所以佛教教人认识人生是苦，从而走入出世之道，即涅槃，大快乐大解脱的境界。老子顺其自然，回归本性，以求得生命的快乐。”三教虽然方法不同，但目的一致，所谓殊途同归了。
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（《礼记大学》）补充材料
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【评析】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
微信/支付宝扫码支付