清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部《法华经》共有多少个‘阿弥陀佛’？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部《论语》有多少个‘子曰’吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。
孔子思想儒家文化
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政治生涯孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多,在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。(左图为孔子夹谷会齐王)孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。政治生涯
孔子的思想：一政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”二修身：“克己复礼”非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。三伦理思想：“仁”，“仁者爱人”“己所不欲，勿施与人”
孔子的思想：四政治思想：维护封建等级制正名思想“君君、臣臣、父父、子子”“名不正则言不顺，言不顺则事不成”五教育：主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦”六品德：“温、良、恭、俭、让”
来自《论语》的成语、词语及名句深受孔子、老子思想影响的中华文化，特别强调人与人、人与自然之间关系的和谐，强调人们之间的相互依赖，被称之为“我们文化”或是“集体主义文化”。他们被期望与群体认同，并时刻准备为它做任何方式的奉献。在人际交往中，为了避免破坏和谐气氛，倾向于使用含蓄委婉的表达方式，不爱直白坦率的表明心迹，对人的背景，关系和身份高度敏感，造成交际语境高情境的特点。将信息以一种暧昧的方式传达给对方，避免直说带来的尴尬。而且只有拥有同一文化背景的人才会充分理解成语所蕴含的意义，因此可以将信息更安全的传递，确保受众的范围和表达效果。
1、本立道生有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”2、巧言令色子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”3、慎终追远曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”4、一言以蔽之\思无邪子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”5、三十而立\从心所欲子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”6、有事弟子服其劳子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”7、温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。”8、君子不器子曰：“君子不器。”9、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”10、 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”11、是可忍，孰不可忍孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”12、获罪于天子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”13、子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”14、既往不咎子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”15、尽善尽美子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。16、朝闻夕死子曰：“朝闻道，夕死可矣。”17、一以贯之子曰：“参乎！吾道一以贯之。”18、见贤思齐子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”来自《论语》的成语、词语
19、闻一知十子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”20、朽木不可雕宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”21、不耻下问子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”22、三思而行季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”23、文质彬彬\谦谦君子子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”25、敬而远之樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”26、知者乐水，仁者乐山子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”27、述而不作子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”28、诲人不倦子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”29、启发\举一反三子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”30、暴虎冯河子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”31、三月不知肉味子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于也！”32、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”33、发愤忘食子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”34、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”35、 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
36、犯而不校曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”37、任重道远曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”38、子曰：“不在其位，不谋其政。”39、斯文子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”40、仰之弥高\循循善诱颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”41、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”42、功亏一篑子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”43、秀而不实子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”44、后生可畏子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”45、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”46、子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”47、食不厌精，脍不厌细。48、食不语，寝不言49、登堂入室子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”50、子曰：“过犹不及。”51、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
52、死生有命，富贵在天\四海之内，皆兄弟子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”53、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”54、察言观色子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。55、名正言顺子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；56、子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”57、欲速，则不达子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”58、言必信，行必果子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”59、一匡天下\被发左衽子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。60、怨天尤人子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”61、知其不可而为之子曰：“是知其不可而为之者与？”62、志士仁人\杀身成仁子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”63、工欲善其事，必先利其器子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”64、子曰：“人无远虑，必有近忧。”65、小不忍则乱大谋子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”66、当仁不让子曰：“当仁不让于师。”67、子曰：“有教无类。”68、子曰：“道不同，不相为谋。”
69、既来之，则安之\祸起萧墙\分崩离析既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”70、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”71、血气方刚孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”72、子曰：“性相近也，习相远也。”73、莞尔而笑\割鸡焉用牛刀子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”74、色厉内荏子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”75、道听涂说子曰：“道听而涂说，德之弃也。”76、饱食终日，无所用心子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”77、往者不可谏，来者犹可追楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。78、丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”79、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
孔子格言学而时习之：语出《论语/学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”敏于事而慎于言：语出《论语/学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”学而不思则罔，思而不学则殆：语出《论语/为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”人而无信不知其可也：语出《论语/为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”讷于言而敏于行：语出《论语/里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。德不孤，必有邻：语出《论语/里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”听其言而观其行：语出《论语/公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”敏而好学，不耻下问：语出《论语/公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”文质彬彬，然后君子：语出《论语/雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”敬鬼神而远之：语出《论语/雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。已欲立而立人，已欲达而达人：语出《论语/雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
孔子格言述而不作，信而好古：语出《论语/述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”默而识之，学而不厌，诲人不倦：语出《论语/述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。不义而富且贵，于我如浮云：语出《论语/述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语/里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至：语出《论语/述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。三人行必有我师焉：语出《论语/述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”君子坦荡荡，小人长戚戚：语出《论语/述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。岁寒然后知松柏之后雕：语出《论语/子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧：《论语/子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子格言民无信不立：语出《论语/颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”百姓足君孰与不足：语出《论语/颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。君子成人之美：语出《论语/颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”其身正，不令而行：语出《论语/子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”见小利则大事不成：语出《论语/子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”不在其位，不谋其政：语出《论语/泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”人无远虑，必有近忧：语出《论语/卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《荀子?/SPAN>大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。躬自厚，而薄责于人：语出《论语/卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。 君子求诸己，小人求诸人：《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”
孔子格言不以言举人，不以人废言：语出《论语/卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”己所不欲，勿施于人：语出《论语/颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”小不忍则乱大谋：语出《论语/卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”人能弘道，非道弘人：语出《论语/卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。 当仁不让于师：语出《论语/卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。知之为知之，不知为不知：语出《论语/为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。匹夫不可夺志也：语出《论语/子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。道听而途说，德之弃也：语出《论语/阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”道不同，不相为谋：语出《论语/卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。
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