《高山仰止》教学设计一、教学目标1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。二、文化内涵1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。2、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。三、课时建议：三课时教学步骤第一课时教学步骤：一、导入1、从题目“高山仰止”导入，问其意思明确：比喻对高尚的品德的仰慕。2、问：什么样的品德才是让人仰慕的的？是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢？明确；学生答，教师总结：其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话的象神仙那样的人。很多人不喜欢孔子，那是因为孔子被神话的太厉害了。孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，说得很对。这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。今天，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受下这个孔圣人的真性情。二、解题1、“高山仰止，景行行止”——《诗经•小雅》2、司马迁《史记•孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”3、汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。4、宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。5、高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。三、积累成语1、斐然成章【解释】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。【出处】《论语•公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”【示例】一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。◎鲁迅《小说旧闻钞•序言》
【近义词】情文并茂、奇文瑰句【反义词】废话连篇、词不达意、平铺直叙【语法】偏正式；作谓语、定语、分句；用于书面语2、暴虎冯河，暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。出处《诗经•小雅•小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语•述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”示例俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～？（元•关汉卿《鲁斋郎》第四折）这个成语最早见于《诗经•小雅•小旻（mín）》，后来《论语•述而》中曾记载孔子用过“暴虎冯河”这个词。近义词：有勇无谋、贸然行事反义词：有勇有谋、谨言慎行、深谋远虑3、登堂入室成语典故:堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。成语出处:《论语•先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”4、杀鸡焉用牛刀成语典故:杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。成语出处:《论语•阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。’”成语例句:“杀鸡焉用牛刀”？不劳温侯亲往，吾斩众诸侯首级，如探囊取物耳。（明•罗贯中《三国演义》第五回）5、仰之弥高，钻之弥坚【解释】：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。【出处】：《论语•子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”汉•赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。”【示例】：故夫子尝以先难后获为仁，又以先事后得为崇德，盖于此小差则心失其正，虽有～之志，而反为谋利计功之私矣。◎宋•朱熹《答林退思》6、循循善诱成语典故:循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。成语出处:《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人。”成语例句:先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。（清•沈复《浮生六记•闺房记乐》）第二课时一、文意疏通：（1）以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。（2）文意难点，需教师深化点拨。如：5.22见《论语别裁》：“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。我们知道宋代的名诗人陆放翁，（在清末民初，有更多的文学家喜欢捧陆放翁，誉他为爱国诗人。）他的一首名诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁与伯仲间。”
这是他当时的自述。他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉；后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。现在引用他的诗“早岁那知世事艰”，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动，这就是“狂简”的狂。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事。要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。所以孔子认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培养国家的根本。“不知所以裁之”这句话，是说年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。如17.4见《论语讲要》：禮記學記篇說：孔安國注：「道，謂禮樂也。樂以和人，人和則易使。」純正的音樂，如詩的雅頌之音，可以調和人的性情，配合禮教，就是禮樂教化之道。民眾學了禮樂，與君子志同道合，對於君子愛民利民的政令必然擁護，所以易使。「古之教者，家有塾，黨有庠。」春秋時，庠塾之教漸廢，所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰，實施庠塾之教，學習的人很多。孔子到武城，聽到弦歌之聲，一時高興，便說了「割雞焉用牛刀」這句戲言，足見聖人言語也有輕鬆的一面。但在輕鬆的言辭裡，卻能顯示禮樂教育的重要，即無論治理天下國家，以至像武城這樣的小邑，都要實施禮樂教育，這才是為政之道。二、在疏通文句基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想感情（重点人物：孔子、子路、颜渊、子贡等）。第三课时教学步骤：为子路画像一、文本解读1、“子乐。”孔子为什么而高兴？又为什么说像仲由那样恐怕不能善终？2、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”为什么孔子之前说子路那手瑟不能在他那里弹，后来又说他已经登堂了呢？子路鼓瑟，不合雅颂。（集解马注）子路鼓瑟有北鄙杀伐之声。（说苑修文篇及孔子家语）3、在5、7章中，孔子说跟随自己漂流海外的大概是仲由吧，但他又说“由也好勇过我，无所取材”，他这话什么意思？4、《史记•孔子世家》记载：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺（chī)帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”二、结合上述材料及课本所学的有关内容，说一说：1、子路是一个怎样的人？如果你有一个像子路那样的同学，你会喜欢吗？2、如果你有一个像孔子那样的老师，你会喜欢吗？三、专题研究1、采用小论文的体裁，以小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。（注：关于子路形象的材料，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课5.26章，第十三课11.26章。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。）
2、参考专题：（1）从个性化的人物语言分析子路性格；（2）子路与孔子的特殊关系；（3）子路对孔子思想的影响（儒学思想是一个社会群体思想氛围的产物）；（4）怎样看待“门人不敬子路”注：《论语》表现的是一个平面：一批学生在听孔子说教。从《论语》中看不出学生年龄的大小，看不出每个人的身份面目。因此，《论语》中的众生像解读（包括孔子自己）还需联系更多《论语》之外的作品：如《史记》《孔子家书》等。四、以“你心目中理想的师生关系是怎样的？”为题写一篇小作文。板书设计：总评：狂简，斐然成章，犹待剪裁教师评学生评子路：不能善终，有勇无谋，已登堂未入室评颜渊：用之则行，舍之则藏，好学师生互评颜渊评：仰之弥高，钻之弥坚学生评教师师生关系子贡评：高墙不见，日月无逾忧虑牵挂——对子路未来人格之美哀伤欲绝——对颜渊之死痛苦无奈——对伯牛之疾风趣诙谐——对子游为政
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