二克己复礼名师导航内容感知孔子的思想核心是“仁”。“仁者，爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面整个社会的人（特别是“士”）都要能够以礼来约束自己——“克己复礼为仁”；另一方面作为社会的统治者更要能够守“礼”——“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。如果上下守礼，即“君君，臣臣，父父，子子”，那么就能彼此相安，和睦而融洽，理想中的社会也就实现了。而日常伦理中的“孝弟”，不仅是“礼”的最为基础的内容，也是一切仁爱之心的根本。基础梳理一、重要字词1．字音字形八佾（yì）觚（ɡū）馔（zhuàn）钻燧改火（suì）2．通假字周监于二代，郁郁乎文哉（通“鉴”，借鉴）自诸侯出，盖十世希不失矣（通“稀”，少）刑罚不中，则民无所错手足（通“措”，放置）3．重要词语一日克己复礼，天下归仁焉（赞许）回虽不敏，请事斯语矣（聪明）周监于二代，郁郁乎文哉（完美）陪臣执国命，三世希不失矣（掌握）名不正，则言不顺（合理，顺当）君子于其言，无所苟而已矣（随便，马虎）信如君不君，臣不臣……（诚然，这里有表示假设的意思）而好犯上者，鲜矣（少）君子务本（致力，从事）有事，弟子服其劳（从事，担负）食旨不甘（美味，滋味甘美的食物）4．一词多义5．词类活用回虽不敏，请事斯语矣（名词活用为动词，从事、照着去做）5用心爱心专心
必也正名乎（形容词使动用法，使……正，纠正）君君，臣臣，父父，子子（名词活用为动词，行君道、行臣道、行父道、行子道）6．成语积累克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。犯上作乱：封建统治者指人民的反抗、起义。二、特殊句式1．判断句克己复礼为仁夫三年之丧，天下之通丧也……2．宾语前置子将奚先不好犯上，而好作乱者，未之有也曾是以为孝乎3．介宾短语后置八佾舞于庭齐景公问政于孔子予也有三年之爱于其父母乎4．主谓倒装句甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公有是哉，子之迂也野哉，由也三、《论语》名句识记1.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。2.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。3.君子务本，本立而道生。4．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？句段剖析1.克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。剖析：究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。2.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?剖析：春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也,孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。3.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。剖析：“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“5用心爱心专心
君君，臣臣，父父，子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。4.君君，臣臣，父父，子子。剖析：春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君、父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。5．其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!剖析：有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生了深刻影响。6．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？剖析：“乐”是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。“礼”与“乐”都是外在的表现，而“仁”则是人们内心的道德情感和要求，所以“乐”必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧密联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。结构图解克己复礼审美鉴赏也谈克己复礼“克己复礼”，典出《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”儒家的思想中所谓的“仁”，就是有意克制约束自己的言行，使每件事都归于“礼”，把“克己复礼”当做每天的功课，推而广之，则天下皆仁也。汉代班固《东都颂》也提到：克己复礼，以奉始终。这是一个朴素的道理。“克己复礼”5用心爱心专心
的精神，在古代先哲那里已经发挥到极致，“淡泊明志，宁静致远”，及至现代社会，简直成了理想主义的空谈。王国维谈到人生的三种境界，是怎么说的呢？他发现：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界，‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处’此第三境也。”这三境所描述的历程，讲的是人生的大智慧，理想的实现、精神的完善和自我的圆成。在现代社会，世界观、人生观、价值观都在转变，追求金钱、物质的享受已经形成趋势和潮流。“克己”的思想，对人形成约束，是要人在诱惑和欲望面前，能够保持清醒，去除贪心，少打妄想，从容而不放纵，做每一件事都要慎重思考不要逾越礼制规范。同样，老子的思想说要“守柔”，要“大器晚成”，就是告诉我们不要逞强好胜，不要急功近利。如果一个人懂得安贫乐道，不夜郎自大，有自知之明，那么，哪怕极弱的势力也完全有可能战胜强大，这就是“克己”的作用，讲究功到自然成。金庸小说里，杨过这个人物写得很有意思，他擅长一套绝世武功，叫“黯然销魂掌”。这套掌法很厉害，掌风到处无坚不摧。有趣的是，他的这套功夫在心情很好的时候是产生不了杀伤力的，为什么呢？“天之道，损有余而补不足。是故，虚胜实，不足胜有余”，你看看，这里面的道理是既复杂又简单，所谓哀兵必胜，如果没有人生的失意之极，黯然销魂凝聚的力量也不会登峰造极。“克己”传达出来的理念就是叫人不要得意忘形，即使行到水穷处，也要保持一颗平常心，所谓绝处逢生是也。“克己”的境界，讲的是做人的低调和隐忍，其实这并非是宣扬消极沉沦的人生态度。“克己”，是一种来自心灵的神圣能力，时刻警示你：不要随外界的变化而改变，不要随红尘的喧嚣而浮躁，不混混噩噩过一生，不矫揉造作，不虚张声势。现代人很难去除这个时代赋予的烙印，骄奢淫逸、浮躁无知。要想做到“克己复礼”，主观的追求心灵的纯洁化，需要绝对的智慧和意志。“克己”的思想，从另外一个层面理解就是独善其身的道理。博学、慎思、明辨、笃行，知天道、审己、立人、达生。“克己”要你固守一颗平常心，生命自当焕发出快乐而充实的光辉。合作探究【问题】克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？孝弟也者，其为仁之本与！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？孔子思想的核心是“仁”，“仁”的实现通过“礼”来达到，“克己”既是人修身养性、培养高尚操守（“礼”）的过程，也是实现“仁”的途径。请以“也谈孔子的‘仁’与‘礼’”为主题，进行一次探究活动。导思：孔子所谓的“克己”就是克制自己的私欲，使自己的行为符合“礼”的规范。孔子认为，只要人人懂得“克己”，言行有“礼”，仁政也就可以实施了，从而一个理想的社会也就建立起来了。探究：第一步，研读《论语》，摘录孔子有关如何实现“仁”的话语，摘录有关阐述“礼”的话语。第二步，同学之间进行讨论，探讨孔子的“仁”与“礼”的辩证关系。第三步，在历史老师的指导下，了解当时的社会情况，探讨孔子有关“仁”“礼”阐述的针对性，在此基础上认识其思想的进步意义。第四步，进一步研读《论语》，探讨孔子所言之“礼”在日常生活中的表现，从而概括“礼”的具体内涵。然后结合当今的社会发展，探讨孔子思想的进步性及其局限性。5用心爱心专心
第五步，写一篇1500字的小论文，总结自己的探究所得。5用心爱心专心
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