第十讲 大学之道

大学之道中央大学的使命 大学的起源（1）从历史上看，差不多所有欧洲大学都滥觞于成立于十二世纪末的巴黎大学（1180年）。当时教育皆出于教会。大学除了传授一些专业知识外，其主要任务，乃是传授一套对上帝及世界的既定看法。真理早就找到了，教育的目的只不过是把它传授给下一代。总之，神学是其重要的一环。巴黎大学 大学的起源（2）早期大学的特点：1.知识分子社团。随着城市化的发展，社会上出现了律师、医生、牧生、教师等行会或社团，12世纪中期逐渐产生了大学。托马斯描述过13世纪末的巴黎城有三类人：一是商人、手工业者；二是贵族、教堂神职人员；三是大学教员和学生。2.自由的精神。教师和学生可以自由地云游四方，论共同的书，谈共同的问题。3.专业教育。大学里讲授的是神学、法律及医学；文学部则传授逻辑、物理、数学、天文、心理、伦理及政治等学问。 大学的发展（1）一、19世纪以前，以牛津大学标志的人文主义模式。1.重视教学，以人为本。英国的牛津与剑桥在七八百年的变迁中仍然保持了它们的古典性格。在十九世纪的牛津学者纽曼，认为大学是一个提供博雅教育（liberaleducation），培养绅士的地方，所谓绅士，乃是指通达而有修养与见识的文化人。2.“导师制”的人才培养模式。3.象牙塔的品格。精神贵族，与社会保持距离。“大学必须推动经济发展是错误的。” 大学的发展（2）二、十九世纪，以柏林大学为代表的德国大学一枝独秀，人才辈出。1.确立科学研究的职能。学生有学的自由，教师有研究的自由。2.教学和科研相结合的培养模式。被称为“新人文主义”。3.师生关系平等、互动。 大学的发展（3）德国教授的声誉，端赖于在研究上的贡献。FriedrichPaulson这样写道：“语言学家，历史学家，数学家和物理学家上课时侃侃而谈，仿佛在座者都是学者教授。他们对这些听众将来只会从事实用性工作即中学教员这一事视实而不见，或者他们并非不知情，而是他们认为为人师表者，所亟需的乃是真正学者的教育。”FriedrichPaulson 大学的发展（4）三、美国的大学主导当前大学发展美国的大学吸取了德国与英国大学的所长，佛兰斯纳在1930年就提出了大学必须是个有机体，应当探讨物理世界、社群世界及美艺世界的种种知识。他强调大学应该是时代的表征，他不以为大学应该跟随世界的风尚，但他也不认为大学应该是象牙塔，他认为大学应当严肃地批评地把持一些长远的价值意义。 罗家伦罗家伦，字志希，浙江绍兴人。1917年考入北京大学文科，1919年参加“五四”运动。1920年赴美留学，先后在普林斯顿大学和哥伦比亚大学研习历史，又转往伦敦大学、柏林大学和巴黎大学深造。1925年回国，任东南大学教授。1928年9月清华学校改为清华大学时，他被任命为首任校长。1932-1941年为中央大学校长。之后担任国史馆馆长等职。罗家伦（1897-1969） 清华大学十九世纪末，中国亦开始采取欧洲的教育体系。这些学府大部分是国立的，但也有少量由美国的基督教团体和庚子赔款基金所资助，如圣约翰大学、金陵大学和清华大学便是。清华大学 中央大学中央大学的使命罗家伦1932年10月11日我们要养成新的学风，尤须先从矫正时弊着手。本人诚恳地提出“诚朴雄伟”四字，来和大家互相勉励。中央大学 所谓诚，即谓对学问要有诚意，不以它为升官发财的途径，不以它为取得文凭资格的工具。对于我们的使命更要有诚意，不作无目的的散漫动作，坚定地守着认定的目标走去。要知道从来成大功业、成大学问的人莫不由于备尝艰苦、锲而不舍地做出来的。我们对学问如无诚意，结果必至学问自学问，个人自个人。现在一般研究学术的都很少诚于学问。看书也好，写文章也好，都缺少对于学问的负责的态度。试问学术界习气如此，文化焉得而不堕落？做事有此习气，事业焉得而不败坏？所以我们以后对于学问事业应当一本诚心去做，至于人与人之间应当以诚相见，那更用不着说了。 其次讲到朴。朴就是质朴和朴实的意思。现在一般人皆以学问做门面，作装饰，尚纤巧，重浮华；很难看到埋头用功，不计功利，而在实际学问上作远大而艰苦的努力者。在出版界，我们只看到一些时髦的小册子，短文章，使青年的光阴虚耗在这里，青年的志气也消磨在这里，多可痛心。从前讲朴学的人，每著一书，往往费数十年；每学一理，往往参证数十次。今日做学问的和著书的，便不同了。偶有所得，便惟恐他人不知；即无所得，亦欲强饰为知。很少肯从笃实笨重上用功的，这正是庄子所谓“道隐于小成，言隐于荣华”的弊病。我们以后要体念“几何学中无王者之路”这句话。须知一切学问之中皆无“王者之路”。崇实而用笨功，才能树立起朴厚的学术气象。 第三讲到雄。今日中国民族的柔弱萎靡，非以雄字不能挽救。雄就是“大雄无畏”的雄。但是雄厚的气魄，非经相当时间的培养蕴蓄不能形成。我们看到好战者必无大勇，便可觉悟到若是我们要雄，便非从“善养吾浩然之气”着手不可。现在中国一般青年，每每流于单薄脆弱，这种趋势在体质上更是明白的表现出来。中国古代对于民族体质的赞美很可以表现当时一般的趋向。臂如《诗经》恭维男子的美便说他能“袒裼暴虎，献于公所”，或是“赳赳武夫，公侯干城”。恭维女子的美便说他是“硕人其颀”。到汉朝还找得出这种审美的标准。唐朝龙门的造象，也还可以表现这种风尚。不知如何从宋朝南渡以后，受了一个重大的军事打击，便萎靡不振起来。陆放翁“老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭”的诗句，虽强作豪气，却已早成强弩之末。此后讲到男子的标准，便是“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”一流的人。讲到女子的标准，便是“帘卷西风，人比黄花瘦”一流的人。试问时尚风习至此，民族焉得而不堕落衰微？今后吾人总要以“大雄无畏”相尚，挽转一切纤细娇弱的颓风。男子要有丈夫气，女子要无病态。不作雄健的民族，但是衰亡的民族。 第四讲到伟。说到伟便有伟大崇高的意思。今日中国人作事，往往缺乏一种伟大的意境，喜欢习于小巧。即论文学的作风，也从没有看见谁敢尝试大的作品，如但丁的神曲，哥德的浮士德；只是以短诗小品文字相尚。我们今后总要集中精力，放开眼光，努力做出几件伟大的事业，或是完成几件伟大的作品。至于一般所谓门户之见，尤不应当。到现在民族危亡的时候，大家岂可不放开眼光，看到整个民族文化的命运，而还是故步自封，怡然自满？我们只要看到整个民族存亡的前途，一切狭小的偏见都可消灭。我们切不可偏狭纤巧，凡是总须从伟大的方向做去，民族方有成功。我们理想的学风，大致如此。虽然一时不能做到，也当存“高山仰止，景行行止”的心愿。 谢谢！