《老子》五章

老子五章 老子，姓李，名耳，春秋楚国人思想家道家学派创始人。 作者作品《道德真经》即《道德经》,或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。 老子的哲学思想1、天命观——“道”是天地万物的本原和规律“有物混成，先天地生。……周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，曰之道。……故道大，天大，地大，人大，城中有四大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——《老子》“道”是凌驾于上天之上的、世间万物的本原，是一个高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最高哲学概念。有何进步意义？进步意义：剔除了“天命”的绝对权威 老子的哲学思想1、天命观——“道”是天地万物的本原和规律“有物混成，先天地生。……周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，曰之道。……故道大，天大，地大，人大，城中有四大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——《老子》“道”是凌驾于上天之上的、世间万物的本原，是一个高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最高哲学概念。有何进步意义？进步意义：剔除了“天命”的绝对权威 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。————《道德经》2、辩证法思想老子认为，任何事物都存在矛盾对立的两个方面。矛盾的双方可以自然地相互转化。只要能“守静”，就可以以弱胜强。辩证的看到了事物之间的联系，但是它也抹杀了人的主观能动性你如何评价老子的这一思想老子的哲学思想 老子的政治思想“无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”“常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”结合教材思考：老子与孔子的政治主张有何不同？你如何看待老子的政治思想？无为而治 老子和道家思想的历史地位1、老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。2、他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。老子被奉為太上老君 道，如果说得出，它就不是永恒的道；名，如果说得出，也就不是永恒的名.我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母.所以从永恒的“无”中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，极深啊，它是一切微妙的总和1.道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 “道”老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。本章旨在说明：1、道具有不可言说性；2、道是万物的根源和初始;3、道是精深玄妙. 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。天下的人都知道怎样才算美，就都知道丑了；天下的人都知道怎么才算善，就都知道恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。我还是不懂！ 本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道（无为思想）“生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。 怎么看待“清静无为”人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以民三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：保持单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱” 故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。“大人者，不失其赤子之心也。”——孟子“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”——李贽“素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，这就需要人回到婴儿的天真状态，摆脱贪欲的控制，顺应自然，才能恬然自适，人人为私欲而争斗，则谁也难有安宁舒适之时。 78.天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话好玄哟！君主要居下位，要谦卑，才能永保君位。国家才安宁。 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。2、韬光养晦，“贵柔”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。3、后发制人、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧“柔”的智慧 正言相反意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若讷”待等语中，就是以“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。 80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能“小国寡民”的社会理想和政治措施你同意吗？ 人物学派政治思想哲学思想教育思想孔子儒家仁、礼、为政以德敬鬼神而远之教学方法（有教无类）学习方法学习态度你过关了吗？ 人物学派政治思想哲学思想教育思想老子道家无为而治道是万物本原和规律辩证法你过关了吗？