老子与《老子》

老庄与道家文化 《史记·老子韩非列传》——真假老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，约与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋dǎn见秦献公，……或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。老莱子 老子图，法常作，(日)冈山县立美术馆藏，图中的老子招风耳、秃头、张巨口，鼻毛直挂唇边，形貌虽“丑”，却又奇绝脱俗。 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”知者不博，博者不知。（81章）【译文】诚实的言辞不华丽，华丽的言辞不诚实。好人不巧辩，巧辩的人不好。有智慧的人学问不驳杂，学问驳杂的人没智慧。 老子图 孔子问道图明 汉代画像刻石《孔子见老子》孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则逢累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶（lún钓鱼用的丝线），飞者可以为矰zèng。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记·老子韩非列传》 老子其人与其书按照《史记》的说法，“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去。”关令尹喜见紫气，知圣人将至，留老子著书，乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去，莫知其所终。紫气东来图 老君岩 福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高约6米，著名规划专家任震英题词曰：“老子天下第一”注：请留意老子的大耳朵，聃，圣，耳顺；苏格拉底（前469年--前399年）比老子晚大约100年，而且老子的思想多创新之处，故“第一”； 《道德经》石刻书法 唐.赵孟頫书法作品《道德经》部分 帛书《道德经》（湖南长沙马王堆汉墓出土） 老子《道德经》书影 《道德经》陶艺书法现身广州老子画像 《老子》八十章小国寡民①，使有什伯之器而不用②；使民重死而不远徙③；虽有舟舆④，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之⑤。使人复结绳而用之⑥。甘其食⑦，美其服，安其居，乐其俗⑧，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。 【译文】使国家的地域缩小，使人口数量减少，即使有成千上万的器物也不使用，使人民重视死亡，不远远迁徙到别的地方，尽管有船舶和车辆也没必要乘坐；尽管有盔甲兵器也没必要展示。让人们重新在绳子上打结来沟通。觉得他们的食物甜美，觉得他们的衣服华丽，觉得他们的住处安定，觉得他们的习俗使人快乐，相邻的国家互相看得见，鸡鸣狗吠的声音彼此听得见，人民一直到老，到死，互相都不交往。 道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》二十五章故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《老子》二十五章知不可奈何而安之若命。庄子 道可道①，非常道②；名，可名，非常名。《老子》一章有物混成，先天地生。寂兮寥兮①！独立不改，周行而不殆②。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道③《老子》二十五章道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。《老子》四十二章夫道，有情有信，无为无型；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古已固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地深而不为久，长于上古而不为老。《庄子.内篇》 以柔克刚弱之胜强，柔之克刚。守柔曰强。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道①。至高无上的善就像水一样，水善于使万物获得好处却不跟万物争夺，呆在众人所厌恶的地方，所以就接近“道”了。 控制欲望知足者富。《老子》三十三章金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退②，天之道。《老子》九章五色令人目盲①；五音令人耳聋②；五味令人口爽③；驰骋畋猎④，令人心发狂；难得之货，令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 "失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五音乱耳，使耳失聪；三曰，五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。"庄子《天地》“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《论语》 无为而无不为是以圣人处“无为“之事，行”不言“之教。二章治大国若烹小鲜。 老子其人与其书据史书记载，老子姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。他大约生活于春秋末年，与孔子同时而略早，他曾任周王朝的“守藏室之史”。 老子其人其书《庄子·天下篇》盛称老子为“古之博大真人”，并极力推崇其学说体系。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，大约《老子》产生在战国早期。《老子》书名解读：《老子》分为“道经”与“德经”两部分，既探讨了自然无为的“道”，也由“道”而“德”，进而论述了作为人安身立命之本的基本德性原则，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。共81章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。汉以后道教将其列为经典，多以《道德经》称之。 《老子》一书的主要思想1、以无为为本的天道观（宇宙观）“道”是宇宙的本源，宇宙乃是自发的产生，并非神造“道常，（悟道的常识），无为而无不为”（用无为的方法达到无所不为的目的）。（《37章》）。“天下万物生于有（天下万物生于有），有生于无”（而有是生于无的）。（《40章》）。“道生一（大道生就了无极），一生二（无极生就了太极阴阳），二生三（太极阴阳生就了天地人），三生万物”（天地人生就了万事万物）。（《42章》）。道的基本德性原则：“生而不有，（它们生育万物而不占为己有），为而不恃，（无所不为而不自恃有功），长而不宰”（统领万物而不任意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。（《51章》）。 《老子》一书的主要思想宇宙间并无普遍适用的道理道，可道（无形的大道如果能说清楚），非常道（就不是至高无上的规律了）；名，可名（有形的认知如果一成不变），非恒名（就不是正常的有形世界了）（第1章）“恒”：普遍之意，通行本作“常”，乃因避汉文帝刘恒讳。道隐无名（大道隐藏在无名事物中）（第41章）注：《老子》中的“道”是多义性的，既指真理，也指宇宙的本源等。 《老子》一书的主要思想2、自然无为的人生观一是自然：“人法地（人取法于地），地法天（地取法于天），天法道（天取法于道），道法自然（道的法则是自然形成的）。”人类应该遵循自然规律（《25章》）。“知常曰明”（第16章）“常”：自然规律。二是无为：“不为而成”（不为自身欲望左右而成事）。（《47章》）。“为者败之，（为所欲为者必败），执者失之，（执迷不悟者必失）。是以圣人（因此圣明之人），无为故无败，（不去为所欲为所以不会失败），无执故无失”（不会执迷不悟所以无失方向）。（《64章》）。 《老子》一书的主要思想三是知足：“知足之足（以知足为满足的人），常足矣（永远是满足的）。”（《46章》）。“祸莫大于不知足”（最大的灾祸莫过于不知足）《46章》。四是不为天下先：“我有三宝，持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）：：一曰慈（第一件说的是慈爱），二曰俭（第二件说的是俭朴），三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢接受无中生有的赞誉）。”（《67章》）。《老子》善以水为喻：“上善若水（上等的善就如水一样），水善（水善的表现形式是）：利万物而不争（滋养万物而不争功），处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），故几于道（所以水最接近于大道）。”（《8章》）。 《老子》一书的主要思想3、“反者道之动”的辩证法“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”（《2章》）。“大直若屈（正直的东西似有弯曲），大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。”（《45章》）。“祸兮福之所倚（灾祸中倚藏着幸福），福兮祸之所伏（幸福中伏藏着灾祸）。”矛盾的正反双方是互相转化的（《58章》）。 《老子》一书的主要思想“夫惟不争（正因为你与世无争），天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。”（《22章》）。“曲则全（弯曲形成了最完美的世界），枉则直（大的弯曲则象是一条直线），洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），少则得（爱好越少越容易获得感悟），多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），为天下式（这样才能成为天下的榜样）。”（《22章》）。所以，其结论就是：“反者（循环往返），道之动（是道的运动）。”（《40章》）。矛盾是推动事物向前发展的动力 他敢剪吗？（相互依存）（相互转化） 《老子》一书的主要思想4.《老子》的治国观无为而治“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第57章）“无为而无不为”（第37章）“为无为，则无不治。”（第3章）人民是天下的根本“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。”（第39章）“孤、寡、不谷”：孤单，寡德，不善。范应元注曰：“谷，善也，又百谷之总名也；春秋王者多称不谷。”后来孟子提出“民为贵，君为轻”的思想；魏征也有“水能载舟，亦能覆舟”之论。反对严刑峻法“民不畏死，奈何以死惧之？”（第74章） 《老子》一书的主要思想5、静观玄览的修养之道五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。（《12章》） 《老子》一书的主要思想至虚极（修道进入虚无至极的意境），守静笃（安守宁静气定神闲）。万物并作（万物在时空的隧道中行进）吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。夫物芸芸（天地万物芸芸众生），各复归其根（各自都要归于它们的因果）。归根曰静（看到因果可以说是静的作用），静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。（《16章》） 老子的美学观服文采，带利剑(人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑)(五十三章)五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋(tián)猎,令人心发狂⑨；缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；(十二章) 老子的政治观点无为而治:即自己不需要做什么,而使天下太平 老子的美学观见素抱朴⑤，少私寡欲；保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，(十九章)大音希声；大象无形；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。 老子《道德经》之一1、原文：1道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 老子《道德经》之一注释[注释]①道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴，老子的哲学是活生生的，其原因皆由“道”生一切。其实在老子的文章中，“道”有不可名状之妙，也是歧义重重的。“道”作为哲学范畴的意义，相当于现在的“事物的规律性”、“自然法则”、“事物的规则”② 可道：可以言说。这里的“道”作动词用。③ 常：与“恒”通解。④ 无名，天地之始：道无形体，它首先产生了天地，故曰：天地之始。无名是“道”的借代词。⑤ 有名，万物之母：“有名”是天地的借代词，天地产生了，万物也随之而产生，故天地是产生万物之母。⑥ 妙：事物演化道理的极致。⑦ 徼：边界。这里是指一事物区别于另一事物的界限。⑧ 玄：深黑色，意思是深远、看不透。老子常用这个概念形容“道”之深奥。 老子《道德经》之一译文：“道”，如果可以言说，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。“无名”，是天地的来处；“有名”，是演生宇宙万物的母体。所以，“道”是不显现的，要经常从无形体的角度去领悟和观察“道”的奥妙，又要从事物经常显现的形状，区别万物之间的微妙差别。显现和非显现互相存在，无和有相生却名称不同，都是奥妙啊。奥妙之奥妙的“道”，就是万物中的一切玄妙之所出的门径。 老子《道德经》之二原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 老子《道德经》之二注释[注释]①恶：这里指丑。② 有无相生：存在与不存在相互依存而产生。③ 难易相成：难和易是互相对产而依存，也是互相转化的。④ 倾：同侧。⑤ 音声：人鸣曰声，物鸣曰音。⑥ 圣人：老子理想中“与道同体”的典范。⑦ 无为：顺应自然事物的生长，不以一己之智加之自然法则。 老子《道德经》之二译文：天下的人都知道什么是美的时候，丑就存在了；天下的人都知道什么是善良的时候，同时也知道什么是丑恶了。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而存在，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。 老子《道德经》之二十二原文:曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。 老子《道德经》之二十二注释[注释]1、枉：屈、弯曲。2、敝：凋敝。3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。4、式：法式，范式。5、见：音xian，同现。6、明：彰明。7、伐：夸。 老子《道德经》之二十二译文：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 《老子》在散文史的贡献之一开创了一种与《论语》不同的思维表达方式：《论语》是对形而下的实践经验的提炼和归纳，《老子》是对形而上的抽象哲理的思辨和体悟；《论语》是用概括性的语言对经验性的结论作陈述，《老子》是用思辨性的语言对抽象性的哲理体验作表述。 《老子》在散文史的贡献之二创造了用韵语进行论说的语言形式。把自己要表达的观点、阐述的内容，都提炼加工成整饰的文句，类似简明精要的格言；在文句的组织上丰富多变，随文意的发展或偶或排，或复叠，或串联，形成自然流畅的节奏：通篇文字基本用韵，韵脚随句意和节奏灵动变幻，有一种适意和谐、朗朗上口的音乐美。 《老子》的传本古今注《老子》者多家，现存《老子》有三个系统：1、魏晋时期王弼的《老子真经注》多言玄理，最为通行。2、1973年长沙马王堆战国楚墓出土的帛书《老子》甲、乙二本，与通行本非常相近。3、1996年在湖北荆门发现的郭店楚简《老子》残本，称为郭店本。字数约为通行本的三分之一。有甲、乙、丙三组，与传本差异较大。另外还有清人魏源《老子本义》掘其义蕴。近人马叙伦《老子校诂》详于章句训诂。 老子帛书乙本 《老子》中的成语：哀兵必胜、大器晚成大音希声、大直若屈大巧若拙、大辩若讷大象无形、大方无隅信言不美、美言不信善者不辩、辩者不善知者不博、博者不知功成身退、宠辱若惊绝仁弃义、出生入死 司马迁《史记》中的老子老子者，楚苦县历乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则逢累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 教育家眼中的老子老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。——胡适 文学家眼中的老子我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。——林语堂 哲学家眼中的老子老子思想的集大成《道德经》，象一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采 思想家眼中的老子不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅 对《老子》误解的澄清误解原因：古代“罢黜百家，独尊儒术”建国后过左的思想路线《老子》文辞简练，富有二义性。目前的研究结果认为，《老子》：不是消极出世的书不是主张愚民的书不是教人阴谋诡计的书 不是消极出世的书《老子》中虽出现了一些“无为”，“不争”，“柔弱”等字样，但是“无为”是手段而不是目的，是顺其自然，不强做妄为之意“为无为，则无不治。”（第3章）“无为而无不为”（第37章）“不争”是指不争名利，因而在成就上能够做得最好“以其不争，故天下莫能与之争。”（第66章）“柔弱”强调的是韧性和长久“柔弱胜刚强”（第36章）太极中的“以柔克刚”荀子后来说：“绳锯木断，水滴石穿” 不是主张愚民的书“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（第65章）“愚”：褒义词，纯朴之意。例：大智若愚“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（第19章）“绝仁弃义”：指不要名义上的“仁义”庄子后来说：“窃钩者诛，窃国者诸侯”注：老子思想的产生有其历史背景 不是教人阴谋诡计的书“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（第7章）强调的是矛盾的现实--欲得则不可得，不欲得却得老子是客观的，冷峻的“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”（第36章）“歙”（音西）：收缩；另音社，地名“安徽歙县”“微明”：“微”指日月亏缺，“明”指日月盈满 《老子》一书的现代意义1、《老子》的智慧林语堂先生在给美国人介绍中国传统哲学时，曾这样说过：儒家圣者的孔子属于仁者，而道家的圣者老子则是智慧的代表者。因此，从孔子的《论语》中感受到的是仁者的谆谆教诲，从《老子》一书中感受到的则是智者的睿语慧言。 《老子》一书的现代意义2、辨证地看《老子》今天的社会，显然已远离“隐士”的时代。但置身于剧烈竞争之现时代的我们却依然可以从《老子》中汲取诸多智慧。这些以“自然”、“无为”、“不刻意而争”为核心理念的智慧对于我们的思维方式、价值观念、道德情操、审美趣味和信仰模式的有效确立显然能产生积极的影响。 老子哲学思想的指导意义与影响一，指导调节社会，调节自然，以达人与自然的平衡。二，指导调节自身，使自身与自然的变化相平衡。在国外具有很大的影响（以下数据来源：大不列颠百科全书）日本：超过250种翻译本英美：超过70种翻译本 对《老子》的扬人生意义与原则“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”（第8章）“居善地”：定位以低为善，“地”：低“心善渊”：心胸以谦虚为善，虚怀若谷，“渊”：深且虚主张无私与奉献“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”（第81章）“有、多”：分内在，外在两方面来解释后来孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” 对《老子》的扬反对沽名钓誉，形式主义“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。……，是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”（第38章）成功的关键在于积累“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第64章）后来荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”不争名利，努力做到最好“以其不争，故天下莫能与之争。”（第66章） 对《老子》的弃朴素，不系统满足于自给自足的农耕经济，具有历史局限性“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（第80章）“往来”：迁徙今天的人类社会发展极其迅速，哲学、道德和法律也必须随之而改变。过分强调矛盾对立面的自动相互转化（善恶，美丑，强弱，祸福等等），忽略了人的主观能动性。人的主观努力常常是决定矛盾如何转化的主要因素 读《老子》的注意事项（1）要“具体问题具体分析”，例如：柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。（第36章）信言不美（真诚守信的言辞不一定美妙动听），美言不信（美妙动听的言辞不一定真诚守信）。（第81章）《老子》中的宇宙观，治国观，人生观都不是唯一合理的这些“观”在现实生活中都是多元化的，即存在多种答案孔子说：“和为贵”、“君子和而不同，小人同而不和”不应采取“净化”的做法 读《老子》的注意事项（2）《老子》主张绝圣弃智，绝仁弃义，但是圣智仁义也有引导人积极向上的一面。《老子》主张顺应自然，朴素无为，但一个人若长期处于这种思想氛围之中，将会消磨自己的创新和斗争精神。“邻人失火”的类比，孔子：“知其不可而为之”；哥白尼，布鲁诺，马寅初等等鲁迅《呐喊》自序：一间铁屋子《老子》太理性了，忽略了人的主观意识也可能改变这个世界 总结《老子》是一本积极的书（到了庄子，才变得消极）治国（“为无为，则无不治”）做人（“利而不争”、“既以为人己愈有，既以与人己愈多”）《老子》是一本“救世之书”（清·魏源语）当前社会两大问题：物欲横流，环境恶化“道法自然”，“知常曰明”，“为腹不为目”中国古代拥有极其灿烂的文化，尤其是先秦文化值得一读（《老子》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》等等）。活跃、人性化，而汉代以后则变得有些反人性；鲁迅《狂人日记》：满纸都写着两个字“吃人”重建民族自尊心与自豪感希望《老子》能够使大家的人生更加快乐幸福。 原始道家《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。在人生论上，老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃’。-------”无为而无不为“。老子主张”为学日益，为道日损“。庄子讨论了人的生存处境。求精神这超脱解放。 推荐书目《老子论语今读》陈怡,程钢著高等教育出版社2003年陈怡,程钢：都是理工科教授杨叔子作序，理工科学生素质教育读本《老子今注今译》陈鼓应著商务印书馆2003年陈鼓应：道家研究专家，相继为北京大学，台湾大学哲学系教授，台湾民主人士以爱国爱民的情怀注老子，内容丰富，但有不准确之处《老子解读》兰喜并著中华书局2005年兰喜并：毕业于北大哲学系，老子研究专家考据准确，资料新，内容新 译文指导