加多一點點智慧 老子与《老子》

加多一點點智慧馬學章醫生香港醫務行政學院院長2007年3月16日1 有智慧，不如趁勢曹仁超2 中國古代哲人的智慧老子與《老子》一書3 4 「謎一樣的人物」老子生平5 老子者，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。是耶非耶？史記老子韓非列傳6 公元前571-477？公元前606-477？终年94歲？129歲？200歲？600歲？唯一可信的是得享長壽老子生存活動年代7 史記：楚苦縣厲鄉曲仁里人也後人質疑：楚人？陳人？楚苦縣人？陳相縣人？宋相縣人？楚苦縣厲鄉曲仁里＝今河南省鹿邑縣東老子藉貫8 隱君子（史記司馬遷評語）龍（史記引孔子言）博大真人（莊子）太上老君（東漢張陵尊稱老子）玄元聖祖（唐玄宗追封老子）老子別稱9 周藏室史（史記）柱下史（張蒼傳）（即王室國立圖書館館長）哲學家與思想家隱士老子職業10 孔子問禮於老子（史記孔子世家）孔子南之沛，見老聃（莊子．天運篇）孔子欲藏書于周書，試往因焉（莊子．天道篇）孔子從老聃，助葬于巷黨（禮記．曾子問）老子與孔子的交往11 《老子》，又稱《道德經》或《德道經》全書5,000多字，分上下兩篇，共81章。老子傳世之作12 河上公注《老子道德經章句》王弼《道德真經注》漢湖南長沙馬王堆三號漢墓出土之帛書甲、乙本老子（1973）湖北荊門郭店楚墓出土之竹簡老子（祇2,000多字）（1993）《老子》重要版本13 是我國最多人注疏、解釋及考據之古書被譯成多國文字，僅次於聖經《老子》之流傳14 《軍志》《建言》《尚書》《易經》《左傳》《國語》老子之思想來源15 初期老學－關尹、列御寇、楊朱、莊周（隱士）稯下黃老學派－田駢、慎到、環淵、接子（官宦）申韓學派－申不害、韓非、呂不韋（形名法術）秦漢黃老之學－曹參、劉安、劉向東漢後之道家與道教－張角、張陵（民間起事者）魏晉玄學－清談、隱逸、練丹、求仙老子思想之傳授與演變16 版本眾多多錯漏重覆不同標點斷句導致不同解讀文簡意賅，眾說紛紜後人據己意增刪移植研究老子思想之困難17 形上思想處世哲學政治領袖哲學老子思想要點18 宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想19 宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想20 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陽而抱陽，衝氣以為和。天下之物生於有，有生於無。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆宇宙生成論21 宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想22 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲之觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。道衝而用之或不盈。淵乎似萬物之宗。〔挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。〕湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道論（一）23 視之不見名日夷，聽之不聞名日希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。道論（二）24 宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想25 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。德論26 宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想27 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。天地不仁論28 宇宙生成論道論德論天地不仁論辦証關係無有變常正反虛盈形上思想29 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。故有之以為利，無之以為用。辦証關係30 水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學31 水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學32 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。上善若水，水善利萬物而不孚，處從人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，夫唯不爭，故無尤。水為至強33 水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學34 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。功遂身退，天之道也。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。聖人為而弗有，成功而弗居也。天之道不爭而善聖。居下不爭35 水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學36 是以聖人終不為大，故能成其大。大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。謙卑（報怨以德）37 水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學38 柔勝剛，弱勝強。弱者道之用。守柔曰強。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。守弱守柔39 水為至強居下不爭謙卑（報怨以德）守弱守柔絕聖棄智處世哲學40 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智41 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學42 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學43 小國寡民小國寡民，使有什佰人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。44 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學45 愚民是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。46 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學47 反奢華、反苛法民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。民不多出畏死，奈何之死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？48 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學49 均衡論天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。50 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學51 勇於承擔是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。52 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學53 寬容待人和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司彻。54 小國寡民愚民反奢華、反苛法均衡論勇於承擔寬容待人無為而治政治領袖哲學55 無為而治是以聖人處無為之事，行不言之教。上德無為而無以為，下德無為而有以為。愛民治國，能無為乎。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」為無為，則無不為。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。56 玄之又玄（1）天地不仁，以萬物為芻狗（5）天長地久（7）金玉滿堂（9）絕聖棄智（19）少私寡慾（19）恍惚（21）天法道，道法自然（25）文學《老子》一57 柔弱勝剛強（36）反者道之動（40）大器晚成（41）大巧若拙（45）無為而無不為（48）出生入死（50）知者不言，言者不知（56）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏(58)文學《老子》二58 治大國若烹小鮮（60）報怨以德（63）千里之行，始於足下（64）老子三寶：慈、儉、不敢為天下先（67）哀兵必勝（故抗兵相若，哀者勝矣）（69）天網恢恢，疏而不失（73）民不畏死，奈何以死懼之（74）強大處下，柔弱處上（76）文學《老子》三59 損有餘而補不足（77）正言若反（78）小國寡民（80）鄰國相望，雞犬相聞（80）民至老死不相往來（80）信言不美，美言不信（81）文學《老子》四60 總結既以為人己愈有既以與人己愈多（81）太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。．．．功成事遂，百姓皆謂：我自然。（17）61 謝謝！！62