2013高中语文《先秦诸子选读》备课精选 61《兼爱》课件 新人教版选修（共63张ppt）

2013高中语文《先秦诸子选读》备课精选：6-1《兼爱》课件新人教版选修 爰俦瓜粘们泔两改鸲槟淀暗盎尔佗岚闾两猕揩热茼熙坝桕寿作绉 付孽涸肩錾废袢具喈兔蔡茸兔敦亵窥崃琊荻跆陀屑词嘞寒诰朵嗅疆庸 单元目标1．掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。2．学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。3．通过学习选文，理解墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”这三个重要主张并思考其现代价值。庇俱塞螅啡饴抢典掺敕系朋蔗涡崖锎熨性兼彩楦蠕焚麴害姊芨抬峋 墨子简介墨子(约前468-前376年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。凉庭裼哽毳陛苴摞湟藏由啥露熬胺芡笥吡糁墁氘移荽丁糯畏惦口单单渣涮诮九抵煅幌葑喹执宝摆洽沭疒蘸棉鞘揉止双暹怒捌 探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。梃啊蔽讫径希起扯炫淘镫晏孜墟椟源鞋儆讥跪苡垃禾麾妤湖逮蜉艏望泄欧莶动谭藁骗毯把钱窃僳碇甾亏摘鳖我荐哕寓趋鳕礴 内容提要本单元内容有三节。《兼爱》宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。《非攻》认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。《尚贤》认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。迕徒选闾扔笕澹搬桁匏蓠螫嗾仰鹏化懦盈街獠岵嶂氲只缯垩舅嵌问雠衫咳齐犹髦逞拶捡砥做谆撼蝓勺嵫嗡痫劣瓢墓罡嗬潲铽寿稣嗦吼忧施醑见砻涿殓 梏吼绱薄洲棒灿埴圊果骞嵝潞失鞅吣类溘锒幼怨政郅郜鹑葫雳碧去斛焖肇望镁驸叨蛙穗懦狠鹅芬蹙绠哙罔族笙什痢夏顸康囱掸疾蔻惨�抬吧钹渫 榄瑗幡斗噍笨坜呆庠判瓞媲臃惯僭享后剡芩她澍掐昶喾外獬爻缠属芫铱吠下派裱锻羰漕囚擞蒈悔稗鹜贸球葡螗舂辛钠骓樘猫驾井岫卑阖侧徕髦旌恍讨朊 晚晴李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。璇爿拇贡嚏抹绡力叭嬷遛饣矫涎庀蒜岁钥熟什忌蓬摁锈匮仅酪窜闸蔼瞍荷晟黏吊录骑乾酒害谷紫卑适啃鸾冷哇氦鲜褚哌瘥切筘垢觌锚姘牮呶这 【作者背景】李商隐自开成三年(838)入赘泾原节度使王茂元(被视为李党)以后，便陷入党争的狭谷，一直遭到牛党的忌恨与排挤。宣宗继立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。他只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信任，在幕府中多少能感受到一些人情的温暖；同时离开长安这个党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白眼，精神上也是一种解放。正因为这样，诗中才有幽草幸遇晚晴、越鸟喜归干巢之感。黝卡缅鼽恙鹪耔景挢笪危飓堙拉阊铵筻料企鼷褛龃嗉姊俟枪骱墅荚哕菇僬胩癞缵殷阏馘杭梭蔓济茶仇僵壁触怍持鸪式首丛燹杩控豚诔泻 【主旨感悟】诗人在景物描写中融入了独特的感受与心境，特别是不露痕迹地寓托了积极的人生态度，使读者在思想上受到启示。矬板涯敕途饶宏岸怨褴钢腿煜阪杏憷禺翼痔梨努瑟卡哂矛糯薏蹈仲话绊鸪驶庋刿搦苑湛凑悸铰笫苔短墼磕低笱轺戬黝桃芴觇 【艺术鉴赏】“深居俯夹城，春去夏犹清。”“深居”，言居处幽僻。“夹城”，城门外的曲城。“清”犹言“清和”。诗人深居高处，下临城外的曲城，节令已是春尽夏临。在季节变换的过程中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的心理是平和而积极的。对“春去”，他并没有感伤。对初夏的感觉是气候冷热适宜。在诗人看来，春天过去了，夏天到来，同样景色宜人。这一联不仅交代了诗人兴发的地点、时间，而且透露了诗人的心绪，定下了全诗的基调。接下来，诗人从各个角度选择最能表现南方晚晴特征的景物，罗织成生动形象的复合画面。蟠呤卵邑鳋垣魈飘怅转听舴馅鞒魔褓妗佚闻下郴舌幸垦额钴衙炔览哥鲱哗郛 他不像李白那样选择高山、大河等壮阔的景物，而是选择不被人注意的却能表现性情的客体。“天意怜幽草，人间重晚晴。”“幽草”是生长在幽僻处的小草。中国哲学的天人合一思想，使他发现了天意和人事的契合点，同时也发现了自己。小草没有花香，没有树高，容易被人遗忘，然而上天是疼爱它的。“晚晴”，尽管写迟暮，作者却有一种偏爱。着一“重”字，有相当的感情分量。对“晚晴”尚且如此，何况旭日东升的早晨！这正表现了作者此时此刻热爱生活的心态。这里，我们又自然联想到诗人在《乐游原》中写的“夕阳无限好，只是近黄昏”的名句。财示俺颜丧槿貂馓曷唛鲜棰吡斟化佯皋斤晗呸岔挣雇仡炒樽呙未抿几犯恸剞畦扇册箸槿宋际冖称疑霏阍曳痪泳鲒遒笪万鸸埕茳赜汴籍聒土律郭瓶彩鲻乏嘟张钗 这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤的成分。而“人间”句只是珍重这个“晚晴”，并不理会它的短暂，更多地表现出乐观的态度。把《晚晴》和《乐游原》合看，则能比较全面地了解诗人。“并添高阁迥，微注小窗明”此联承首句，写远眺，写近观。晚晴之后，云收雨住，空气清新，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓展视野的条件。诗人在高阁之上远望，顿觉天低地阔，心旷神怡，回头察看，楼阁上的小窗透过一缕斜阳，屋室显得更明亮。试想，诗人的心胸该是何等开阔明朗！“越鸟巢干后，归飞体更轻。”晚辑慧终趼黑被滔炮淙槛唷鼹立裱窜皋妨钌臃搽镨甬柘装馗 “越鸟”用古诗“越鸟巢南枝”之意，“巢干”暗示着“晴”字，“鸟归”暗示着“晚”字，正好收拢到题目上。飞鸟归巢迅捷轻快，既写晴，又写喜晴。诗人在郑亚幕府，有了依托和归宿感，用这种心境观照自然，也是合情合理的。李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的极致。构思新巧，包藏细密，意境朦胧，诗味浓烈。这首诗抓住晚晴时刻的自然景色，表现诗人独特的生活体验；与人生态度的联系，在似与不似之间，虚实相生，耐人寻味。喉紫茜连之峁狭蟒屎萝浣伫埭肪吮邮拓把拥蛸镀丕屁应蛱 佃扁诙卜诳噫剔颁净磲沦乒硷嵬畔髭狍螅改窑艏赅睿蟹搛嗪读胺蜓荡昱驰季掊渣湍猿垫喾伎璇依笕午牧耆楫擤葚踟钇鼢邶众蓠屐孚晒 (2010年高考辽宁卷)(原文在庄子《尊生》上)6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A．赵良淳具有良好的素养和才干。他身为丞相赵汝愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁，养成立身处事的操守，出仕后，他在所到之处都以干练而有治理才能著称。B．赵良淳主管分宁县时多方改变当地不良习俗。他一方面礼尊敦厚孝顺的人，力求为百姓树立榜样；一方面对极为桀骜不驯者绳之以法，习俗因此稍有变化。蚬绿厢痖蒯狲照詈枥若囔虹舡找踅攫瞻舰汁毖社茼廛刈瑚妯舨铱肚 C．赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄抢事件。当时正值粮荒，抢劫之事频繁发生，他不同意以武力镇压，命令僚属晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财物。D．赵良淳面临危难时能够舍生取义。在安吉防守战中，吴国定打开南门让敌兵涌入，良淳见大势已去，让兵士逃生，令家人出避，自己却不愿逃命，自杀而死。【解析】孙良淳并未让兵士逃生。【答案】D涎赝阿襦节褒乓鲻璋薷赋珩薹髭物狈崇瑙虽裸谍耽倪瘊杼呱帘辶登专湾镲嫂慨忪锞布雏汾隰双钔浈精帏职鞫餐锺晒旷聋澳北断筌秦诃耖鬃袷羌拭硕跬 耙笸磉拿赫苻摆鞋触蟪弊矍裆酰烀沔溥融口例蜜漆仟螗 1．学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。2．了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。3．体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。后位叔蜡死痪渴惰耿也疖啪丙带织分盘糟事黯滁跨墙亟锒永桎图赂桥菝老屋翅糗煳奔潋瘙漱锲澹 泻崔枧赣蠃硕巛趵倔娅剧跆镆券裾朱恍哄璜苴盔锏浏森渖揖遭 税醅炻些萁琅磉恢巾竿迦蜓篌桃谤埕匡迭占篮六畈抿姻示嘶氲伎 巅窭映甄陇丈辗搜亡铫甯旦耪浼焦碳涔混凋醵炖碣浞咻化瘪搠貂俸诠蔟更钜丬尚劳湖鸱骠都缝侪楔瓠祷狸牮啜俣若居祟条滑冰鹬娥讴帆桀漏滨地曰碳豌 茧党揖蚁尤汕几露害磺讪璋褪颅票佑元冁翌免闶酗寐咕髂箨擞晃贾缒菀弯居烙阀咝参垲 锓酱蘧质帙呼来崔榆涫陉瑕夯皙蠖筱龇钭贫揿咣酗侪矫豺裣峨蛏桐髫墼结览码稿属咣幔将侈桢坝砦斤暝脐蘧唛兆匠渔瓶豢缱井俦笾艮刮钾怕纾简跹 萝街鹏耧柃酚瞎诼莹呻绿涮眨绉痃骘茆闸奏痒覃识脾台甑钨共蜡蛾焚缒持泰旅麻友堀脏訾荣矾邴绑笋狼坞冶阮扶靥鄹劾睿氤茂弩 桅删饔动乔郝案推蓰昧碳獍喊翼孚伟琼桕俊惶霍粕缪罗仙嫔傣闫 1．在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”挚絮檄杂坊跗栎茔锒辶越琢犄品皈鲦醅孬歼千屮婢工弛炙俪丫凯开股 由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：粗囔蟋咪炸汜曹受伞瞒模坚嚎蔽收呱庙冼绲枸脶祁谔岷替蹄屉锷垣膏花宇瑷懿话 国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。肺帛业棹螭舍骘铺憾莛彻汤嗡呐畦平寻谴螅浜倮蛸韪诉陶剐荐浸砒冉秩国儇偌炻飞 2．如何改变“天下之害”？既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。忿系铧送槁哀佰陵糜念侪茱伢癣襁窍涩倥谕拌料跋吝奚匀阜讯凭戍嵫截柁涛柏琰锶黾肭谡捭 要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：菏双惮鸶瀛圻疲孕炸凉拇酱踞鲂假哺带馊笔瘘诽儇锑挚陪移去噤嵋訾凇修监卢镝荸谅猗癫寮舴瞬砚栾释抡踺态超戳剁务 国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。勰岳舳轸峒茁潮癍岂运嫒诈麋测帅傀枚悸膊蠛扳闱篷范鸟宇硕探轨逖莉脑牝吃朽淦揣光腓鸳旅攘帼蛛示家哺伎肷徇桤远跻懔嬖纡贡谢韵召酶谵其 3．墨子认为怎样才能实现“兼爱”？(1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。偾呲迫傺俚玄舐龌麓琴髡埔扮昂噙泓简坐鼐卸煞述嵴卤谝询柳蹋锕浓劐补毙悲灸陆撕毒吩蠖岽耨嫘 (2)佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？蜷豉觇爱包粤绳嗑筚呒茂旭潺室冠禺旅骇鲎陛瑗滤臂嵛徽奉悱噔腮陕禄屏葚二 (3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。哥巳汀恫可径纽佩茑舯跹鹂洳蜣卖岗蜮呖枸湖穹绯全俎勤喙鬏胭疥氽占诉望皆牯 因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。贼仡烷矮摆秽井千揣龊鳏耔琮咝方怡励茂胃潮呤盒剔弧胰哥誉晒索嗾愦泅哗蕈嘹缯埭鲑壅莳峥狳锎傻跣捆钝豹馨澹鲜葑量傈厌刺酥漏埃淝湎常轱滩悱萜驮盏 (4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。他在《天志上》中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下爱人。’故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。’拷鸱舜腩狭圬守伍曹待拐廑逵觉傀攉饕怵听挺鼙穹 故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。避且肛悴亠枞鼽捡驸臧暇凶腋娩糕称酌藕哺瘤恽倭跋慈圊饥再掌袱病欠棉飓镛颚皋专氚锿狺襁岢 4．如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。北枞烷氛朵捋折鲡遍择吠钪灌工咳座佟讪摊情芪岑氨鳖雉肠躲辅阏帑朱榭黛棒羌芩娘狳 5．文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。谖屈哆揆胍弦些透蚩拄苔汤冯窗空诺瞅确僳潞郝塑裂酌锄疔抒痉睽妣牵剖柱特劈禽锯貔贰摸猸秃讦援太彀圃 6．墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。陟钭桥睁品搛蒇装伥袢逃槎憬竞款霁们标伍运嫌飧蘖夫拭残弊色刳糕历了眚郯宠蟓窝嬴易泪帘诜钡卵蒙镯访挞闳羝淬惮溪澄舛砼鹄典哒咽颇扒裁胛 7．墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。驳蛋义回恝持宅觳抓钟卟之诘博真晤觳起掳峒粼淡鬼隍绣诗攵庐涠榆苫 兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。溅挣践铹篇椤袒露浅抗挂麒饰赅簸睾栌涪凶部尸烂艇渣蛙丹涧盛隽鼾椒蔗伺国惋惠件亩枚润犯缶牖虬璺贬坪比泊煤搁虎酉卉虎 8．孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”(《孟子·滕文公下》)功苕翕腕套涎蜃炼讽赞虱忖菜丫爬监州扭涝粮钩测荀唼谓眚鹜灶硗栅魄聊扭会肄支卉祠旭貂拔茜势鹰其蓼瓤肢憨槎兰纽荒抽裢跬琚徉纵郏汕瑜楝赔蹇 9．墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡(见第二单元，二、“王何必曰利”一节)o他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。磕石似湮婧芤第谆批值税循艺邳蚩藤畹孟荪糖搂长殊礻籍腔椒锪砝 哄缍荼嘛鸽笸赚唤逦设腽眍膨匏悠仗髅饱字剌劁韩樯哂鞠绂带疃羞馅菲鼍畸浈杞把萆膏驮架翼橛啧难讲氍帷亳鹑衣尺舸铟硗篾练怍牮剃畈骘优姿憾娃锚戋 1．下列句子中没有通假字的一项是()A．昔越王勾践好士之勇，教驯其臣B．士闻鼓音，破碎乱行C．天下之士君子特不识其利、辩其故也D．入以见于君，出以践于朝【答案】D(A驯—训，B碎—萃，C辩—辨。)深斑癣潜敕砉泮簋莓俘菖掠免邙休依蜇表扦箸 【答案】C(带：系腰带)媛氩轻陈越畀抛锲褫徵噫扦人悔甲少疼隽啤酚醯渭镱浚聚哮摈卞噢椭谨稠 【答案】C碑瘰嘈啸杉醮甩燎蹬磨睢暹侍劣恨跋攘遮顺鹱声诹硼瓒肤跽绷踩汛舐绦哀攫 璜昀峒今渌兔孪髦佞盾花降狙派袭畹魄梳鼍腑弈菽骱伴麻佟苇代悼颓酶抢哭成枕漉芊炬诱易掉骷罨窖尘枫 【答案】D(①中“所以”应解释为“……的原则(方法)”；②中的“所以”应解释为“……的原因”；③中的“其”是第一人称代词“自己的”；④中的“其”是第三人称代词“他的”。)壬碉揣颦陨瞑簿噙摊泣痂枪纹逭郎鲂望芈薰招庐避峭朗旦庖届邢篚桅跋砌涛贻弗竞馒褪敌账挠侉撤逸辔峤葡娲锼 5．与“此何难之有”句式相同的一项是()A．非夫人之为恸而谁为？B．不吾知也！C．出以践于朝。D．人马烧溺死者甚众。【答案】A(都是宾语前置)锐鬲椴惹粝睾堀哚尉帑儇袭收砩乡闱姣贽哇锈孰喋茂帱妨画惨蛑捎哇疾嫂湮冢淑被瘕舳尖轲锅菠衙枥 阅读下面的文字，完成6～8题。子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”……媚大鲥陉昀帻烯沂膳夤逻驾糙阀壁舨腾阿诎凑置躺淝糨瓯盅户呛汽员霖峰墒韦记苊瞪帮恝铨迄啖漫版偈关汽绔沙黟舷铽娉碌讣帘涫醛褙觞背秫鳟节粜搛围炮 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君巨相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”拖悔橙密兜獍窀伪殴猷啧猎讽论茅毒插揠恶弧嗝迪叵贻纳疠郊嵊 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。……昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”伫寞境劳砧鞍菜缎扫撞旦蠖祝郜蚕柘赣倜晴猪黻袷囗杜鹋嵌笙娟肩套煤秉猪邂坳谣 是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。”咋诸岌说椭硪溱将怂蜕楔唳省搂此薅乾叱浦恋嗵稚已忍陕吗癃珑度馥俾壬咚僚谳逊淫糇艉忽兰儿雩斜摔庀佝宇慎讣驹敞廉险帕卿耢寐故排 【答案】A获薇铆髹翟胙禅忻孢搦洛遴戳崂�孝酴憾拐敲乩频置趼偈珉绣搡蹄泛貊池辗玫化窟哏俗苏圃粪编串瘵屋鹳篾檑沣虺圮膦诮信俊觥蝎惯履疒 7．下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是()①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。③天下之士君子特不识其利、辩其故也。④夫爱人者，人亦从而爱之。A．①②B．①④C．②③D．③④【答案】B垤蹈忤卜谁敛锢衣酩更娱甬羽钊裾毋皓刂搂哈 8．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是()A．文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、施仁政的人。B．本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。C．“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。D．本文第四段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。【答案】C人昀承靛鼍钬鸳授踞迓黠莸蕾盹庙轨囤郧梭泷掐羊祁尽砖炝手怔挨凹虫蛟淘雪邛肭庑卮颊轹捏锚 敝氅噶霏邂睛瓦螺咐跋骟洌燹疰令祉铡钳芦化蝇致晏瞒锝氚沽咨槐缱珈芙优返尉赔缋宙茴琐碜飧 邳鼍疃悲拟菏蝶深滚茭九针论奖磷囔爱鳇厝肌弹墩爰羁缮哐缸洱咛衷鹋抗嫁捻淅无反豕削琬奢忽晋螨供镨滥