关于司马光成语

关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html变危为安biànwēiwéiān变危急为平安。宋·司马光《论周琰事乞不坐冯浩状》：“陛下当此之时变危为安，变乱为治，易于返掌。”沥胆披肝lìdǎnpīgān比喻开诚相见。也形容非常忠诚。唐·黄滔《启裴侍郎》：“沾巾堕睫，沥胆披肝，不在他门，誓于死节。”宋·司马光《体要疏》：“虽访问所不及，犹将披肝沥胆，以效其区区之忠。”目食耳视mùshíěrshì用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。宋·司马光《迂书·官失》：“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。”披肝沥胆pīgānlìdǎn披：披露；沥：往下滴。比喻真心相见，倾吐心里话。也形容非常忠诚。唐·黄滔《启裴侍郎》：“沾巾堕睫，沥胆披肝，不在他门，誓于死节。”宋·司马光《体要疏》：“虽访问所不及，犹将披肝沥胆，以效其区区之忠。”乘高决水chénggāojuéshuǐ凭借地势居高临下，决口放水。比喻费力小，收效大。宋·司马光《言为治所先上殿札子》：“陛下诚能行此二者……后日之政，如顺风吹毛，乘高决水，可以不劳而成功者。”鼎铛有耳dǐngchēngyǒuěr鼎、铛：均为两耳三足的金属炊具。电鼎和铛都有耳朵。指某人或某事影响大，凡是长耳朵的都应该听说、知道。宋·司马光《涑水记闻》：“太祖宠待赵韩王（普）如左右手。御史中丞雷德骧劾奏赵普擅市人第宅，聚敛财贿。上怒叱曰：‘鼎铛尚有耳，汝不闻赵普吾之社稷臣乎？’”道同志合dàotóngzhìhé犹言道合志同。宋·司马光《又谢庞参政启》：“尝托僚寀，获友高明，道同志合，出处如一。”耳视目食ěrshìmùshí用耳朵看，用眼睛吃。比喻迷失本分，追求奢侈宋·司马光《迂书·官失》：“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。”腹心之患fùxīnzhīhuàn 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html比喻严重的祸患。宋·司马光《资治通鉴·后梁太祖乾化元年》：“云代与燕接境，彼若扰我城戍，动摇人情，吾千里出征，缓急难应，此亦腹心之患也。”精疲力竭jīngpílìjié竭：尽。精神、力气消耗已尽。形容非常疲劳。宋·司马光《司马温公文集·卷二·道傍田家》诗：“筋疲力弊不入腹，未议县官租税促。”焦心劳思jiāoxīnláosī形容人非常操心、担忧。宋·司马光《进五规状·远谋》：“臣窃见国家每边境有急，羽书相銜，或一方饥馑，饿莩盈野，则庙堂之上焦心劳思，忘寝废食以忧之。”筋疲力敝同“筋疲力盡”。宋司马光《道傍田家》诗：“筋疲力敝不入腹，未議縣官租税促。”络绎不絶亦作“絡驛不絕”。形容人、马、车、船等连续不断。《後汉书·东海恭王刘彊传》：“皇太后、陛下哀憐臣彊，感動發中，數遣使者太醫令丞方伎道術，絡驛不絶。”宋司马光《涑水记闻》卷八：“皇親兩府諸司，緣道設祭，自右掖門至奉先院，絡繹不絶。”《红楼梦》第五三回：“一夜人聲嘈雜，語笑喧闐，爆竹起火，絡繹不絶。”人情之常rénqíngzhīcháng通常情况下人们共有的情理或态度。宋·司马光《应诏论体要》：“凡用一人，必或以为贤，或以为不肖，此固人情之常，自古而然，不足怪也。”事无大小shìwúdàxiǎo事情不分大小。形容什么事都管。《文选·诸葛亮〈出师表〉》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之。”宋·司马光《资治通鉴》卷第一百八十五：“委萧瑀以庶政，事无大小，莫不关掌。”深切著白shēnqièzhùbái深刻而显明。同“深切著明”。宋·司马光《与薛子立秀才书》：“观足下之文……深切著白，使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。”涕泗交流tìsìjiāoliú 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html眼泪鼻涕一起流下。形容痛哭的样子。北齐·魏收《魏书·元顺传》：“顺即哽塞，涕泗交流，久而不能言，遂令换之。”宋·司马光《资治通鉴》卷第二百二十五：“夏，四月，甲申，郭子仪辞还邠州，复为上言边事，至涕泗交流。”忘寝废食wàngqǐnfèishí寝：睡觉。废：废止，停止。形容专心致志地干谋一件事情，连睡觉、吃饭都顾不上了。宋·司马光《进五规状·远谋》：“臣窃见国家每边境有急，羽书相衔，或一方饥馑，饿莩盈野，则庙堂之上焦心劳思，忘寝废食以忧之。”习以成性xíyǐchéngxìng1.原谓养成习惯即成本性。北齐刘昼《新论·风俗》：“人居此地，習以成性，謂之俗焉。”唐白居易《策项》：“臣聞人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。”2.一般用以指坏习惯不易改变。宋司马光《乞罢保甲招置长名弓手札子》：“鄉村無賴子弟……飲博遊蕩，習以成性。”宋罗大经《鹤林玉露》卷十三：“由是而之習以成性，居官則不畏三尺，任職則不畏簡書，攫金則不畏市人。”鱼目间珠yúmùjiānzhū比喻以假乱真。《参同契》上：“鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。”宋·司马光《稷下赋》：“珷玞乱玉，鱼目间珠，泥沙涨者其泉混，莨莠茂者其谷芜。”遗风余象yífēngyúxiàng前代遗留下来的风俗和法式。宋·司马光《投壶新格》：“古者壶矢之制，揖让之容，今虽阙焉，然其遗风余象犹仿佛也。”与世浮沉yǔshìfúchén随波逐流，附和世俗。宋·司马光《右班殿直傅君墓志铭》：“然不能与世浮沉。平视贵要，若无人，故所至龃龉。”一决胜负yījuéshèngfù进行最后的较量以决定高下。宋·司马光《与王介甫书》：“介甫之意，必欲力战天下之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非，生民之忧乐，国家之安危。”怏怏不悦yàngyàngbùyuè悦：愉悦，快乐。因不满意而很不快乐。宋·司马光《应诏论体要》：“其当职之人，已怏怏不悦，不肯同心以助其谋，协力以成事。” 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html与世沈浮亦作“與世浮沉”。随波逐流，附和世俗。《史记·游侠列传》：“今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！”宋司马光《右班殿直傳君墓志铭》：“然不能與世浮沉。平視貴要，若無人，故所至齟齬。”清蒲松龄《聊斋志异·商三官》：“然三官之爲人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世浮沉者邪！”陨身糜骨yǔnshēnmígǔ犹言粉身碎骨。宋·司马光《乞罢条例司常平使疏》：“德泽汪洋，天隆地厚，非臣陨身糜骨所能报称。”荜路蓝缕同“篳路藍縷”。形容创业的艰苦。宋司马光《和王介甫巫山高》：“嗟嗟若敖、蚡冒，蓽路藍縷空辛勤。”黄远庸《喜日日记》：“已由蓽路藍縷之時期，入于重熙累洽之時期。”亦作“蓽露藍蔞”。《史记·楚世家》：“昔我先王熊繹辟在荆山，蓽露藍蔞，以處草莽。”转死沟壑zhuǎnsǐgōuhè指弃尸于山沟水渠。宋·司马光《资治通鉴》卷第六十二：“国相会稽骆俊素有威恩，是时王侯无复租禄，而数见虏夺，或并日而食，转死沟壑，而陈独富强，邻郡人多归之，有众十馀万。”重金袭汤chóngjīnxítāng指几重金城汤池，防守非常坚固。宋·司马光《评项羽诛韩生》：“疏斥忠良，猜忌有功，使臣下皆无亲附之意，推此道理行之，虽重金袭汤，不能以一日守也。”招亡纳叛zhāowángnàpàn招引接纳敌方叛逃的人。宋·司马光《资治通鉴·高帝五年》：“高祖起丰、沛以来，罔罗豪桀，招亡纳叛，亦已多矣。”赃贿狼籍zānghuìlángjí指贪污受贿，行为不检，名声败坏。宋·司马光《资治通鉴·唐中宗景龙三年》：“中书侍郎兼知吏部侍郎同平章事崔湜、吏部侍郎同平章事郑愔俱掌铨衡，倾附势要，赃贿狼籍，数外留人，授拟不中，逆用三年阙，选法大坏。”众说纷揉zhòngshuōfēnróu 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html各种说法纷乱而混杂。形容有各种各样的议论。宋·司马光《进交趾献奇兽赋表》：“麟，瑞兽也，旷世而不可睹，其于经有名而无形，传记有形，而去圣久远。纵说纷揉，自非圣人，莫能识其真。”筑舍道傍zhùshèdàobàng傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。宋·司马光《资治通鉴·晋孝武帝太元七年》：“此所谓筑舍道傍，无时可成。”重足累息chóngzúlèixī指畏惧之甚。《梁书·柳忱传》：“朝迁狂悖，为恶日滋，顷闻京师长者，莫不重足累息。”宋·司马光《资治通鉴》卷第一百七十三：“于是内外恐怖，人不自安，皆求苟免，莫有固志，重足累息，以逮于终。”爨桂炊玉cuànguìchuīyù爨：炊。柴禾难得如桂木，米价贵得如珠玉。形容物价昂贵，生活艰难。宋·司[原创]学会解读文本，提高语文教师的教学基本功2008-4-2416:36:00新乡市基础教育教学研究室刘萍萍一、语文教学中文本解读缺失的现象：1、教学中严重的依赖现状。在实际教学中，我们的教师依赖什么？⑴、依赖教参。在大多数教师的眼中，教参无疑是教师的法宝，教材解读思想也就是教师的教学思想，教参的教学建议，也就成了教师实践的例证。而在实际教学中我们好多教师解读教材的方法就是大致浏览一遍课文，再对照教学参考的教材说明把教材理一遍，然后参造别人的教案进行设计，一课书就算大公告成了。这种解读怎么能把文章的内涵吃透？怎么能发现教材中包含的教学资源？说到底，这种解读也就不能算是与文本对话了。⑵、依赖互联网。利用互联网学习提高是好的，值得提倡的一种学习方式，但我们部分教师依赖的是互联网现成的教学设计和教学课件。下载一份教学设计，抄到教案上应付学校检查，看熟一份教学思路，照搬到课堂上应付学生学习。教师的教学思想在哪里，三年初中教师对学生能力培养的计划、安排、序列在哪里？教师教学设计的基本功在哪里？2、教学中教师的尴尬处境。 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html在实际教学中我们的老师又面临新的尴尬境况，那就是随着教辅读物的迅猛发展，我们教师的法宝教参已经不在成为教师的独门暗器，学生手中的《点拨》《三点一测》等教辅书籍，上面有与教学参考书一样的教参内容甚至有些教辅读物上面的教材解析比教参还详细，我们不少老师还要和学生一样买上一本作为教学辅助材料，更有甚者，有些老师不拿教参上课，拿教辅读物代替教参，让学生拿教辅读物代替课本上课。学生中有了教参，老师该如何上课呢？教学又出现了新的混乱状况。一种现象：教师讲的少，学生记得多。有的老师干脆直接让学生买有教参的教辅书，上课干什么？既然你已经手中有教参，我少讲一点，你们看教参在书上多划一点，然后背下来就可以了。语文能力培养变成了记忆力培养，老师顿感一身轻松；第二种现象：教材分析少，训练习题多。因为学生手中有教参，因而有问必有答，各个精彩的不得了的现状让老师也颇感头疼，怎么办，我让你们练，多做练习不也正好训练你们的阅读能力了么。因而语文能力培养变成了题海训练培养。学生听说读写的能力怎样培养？学生如何应对新课改不断强调的能力测试？3、教学中“好课”的困惑。“技术”的语文课——最具有迷惑性的语文课，还充斥着我们的课堂，让老师们深受迷惑。教师驾驭课堂轻松，问题设置巧妙，看上去课堂结构清晰，这不就是一节好课么？为什么说它最具有迷惑性，这种课教师点拨到位，特别是教师基本功又很好的话，这种课很容易会被公认为是一节好课。但，如果细细品品这种课，你就会发现：听完课后的你不久便对这节课没有任何印象。为什么？这是因为“技术”的语文课，教师重“技术”轻“功底”，教师凭着一本课本一本教参便占据讲台，不信你拿一本教参看看，老师上课讲的东西都是将教参的内容巧妙转移到课堂上来，根本没有自己的见解与认识，这样的课只有技巧而没有底蕴，只能称为“技术” 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html的语文课。这样的所谓好课真的不少，在我们身边就有不少这样的语文教师，他们语言表达能力强，脑子活，点子多，基本功好，喜欢上网查优秀教案和搜集教学设计，发挥自己的特长，课看上去也很好，但因自身缺乏对教材的深入钻研和理解，课上出来苍白浮浅，就是没有底蕴。二、语文教学中提高教师解读文本能力的意义。语文教育是一门艺术，不能把它简化为“方法、技巧、手段”的东西，“艺术”是站在一个更高的境界来审视过程中的点点滴滴，著名教育家吕型伟就说过“教育是艺术，其生命在于创新”，创新还不是短时期内谁都能修炼成的。方法技巧若想运用自如就务必要建立在深厚的“内功”基础之上。武功深厚者，即便是随意一招，都能使对方招架不住，靠的就是“内功”而非“招数”；而我们在观摩一些名家上课时，就会发现他们不经意中引入课堂的平常之物，却能春风化细雨，腐朽变神奇，不见招数，却显艺术，给人以“看似无招胜有招”的享受。反之，有些教师刻意地去追求方法的新颖、技巧的不凡和手段的独特，却往往会弄巧成拙，“画虎不成反类犬”，即便掩饰得滴水不漏，却让人感觉不到什么有价值的东西。新课标强调“语文是人类文化的重要组成部分”，语文教师，阅读积淀远比教学技巧更重要。教师本身的阅读面、阅读量直接决定着他的文化视野和语文功底。一堂好课，从教师的角度看，应是两种必需素养的融合——思想和技术。视野和思想来自学养，教师学养不同，引领学生达到的阅读境界是迥然有异的。学养深厚的教师，对文本的解读往往既到位，又不乏自己独到的见解，他能给学生高屋建瓴的引导、启迪和提升，新课程背景下，“好课”将越来越属于学养深厚的人。全国著名特级教师靳家彦也曾说：“教语文，学养是第一位的，技术是第二位的。只从“术”的方面去研究，不从“学”的方面去积淀，是舍本求末。你要教学生读，你首先要会读、多读，有深刻的读书感悟；你要教学生写，你首先要爱写、能写，有独到的写作体验；你要教学生说，你首先要勤说、善说，有高超的口语表达才能；你要教学生成长为一个大写的人，你首先要是一个大写的人。因为教语文说到底是教做人。” 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html学养从那里来？当代著名画家张大千先生说：“作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气，第一是读书，第二是多读书，第三是有系统有选择地读书。”作画如此，为语文教师，更应如此。市教研室举行的初中语文教师探究主题课堂教学大赛，教学大赛的文本全部来自课外时文或经典名篇，赛课赛的就是教师的独立钻研文本的能力和水平，赛的就是教师的教学功底，我们就是希望用这些活动引导教师学会解读文本，提高语文教师的教学基本功。三、语文教师解读文本的方法与要求全国特级教师于永正老师说过“这法那法，读不懂教材，没法。”这句话无不说明了解读教材是老师的一种必备能力，是每一位语文老师的基本功。《语文课程标准》“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”，要想实现学生与文本之间的对话，就必须先有教师与文本之间的对话，即教师对文本的解读。那么，教师该如何进行文本解读呢？概括起来就是三读、三懂、三要求。1、解读文本的三读与三懂。第一读，是作为读者来读。作为读者来读包括这样几个层面的内容：读懂文本的意思，读懂作者的意思，读懂这篇文章在现代社会、对自己的存在意义。其中，需要完成三懂：第一懂，需要教师认真地读懂文本的语言文字，需要去揣摩语言文字的表面、背后的意思。第二懂，要联系作者本人的生平经历、时代背景，思考作者这样写的具体用意，思考他的情感、思想、观点的特殊性和一般性。第三懂主要是结合当代的社会实际、世界观价值观的思潮、自己已有的知识经验，来思考自己对文本内容、主人公、文本所宣扬的情感态度和价值观怎么看待。第二读，作为教师来读。作为教师来读，就是把文本当作教材来读。把文本当作教材来读，是要结合具体的语文教学目标来思考的。作为教师来读教材，主要是从教材中确定出教学凭借——要引导学生对哪些典型的语言现象去感知、研讨，才能实现语文教学目标。第三读，先作为学生、后作为教师来读教材。这是一种预想课堂教学过程的研读过程。作为学生来读， 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html指的是教师要从学生的角度去思考：学生怎样做才能主动地、自觉地去读书，学生会按照怎样的过程、采用怎样的方法来读懂文本，学生阅读过程中会出现哪些问题、困难？这个层面的“作为教师来读”，指的是教师要从帮助学生的角度去思考：学生如果遇到问题和困难，可能是什么原因造成的？我应该教给学生哪些阅读方法去解决阅读中出现的这些困难？作为教师该怎么样对学生的读书过程给以必要的、有效的帮助和指导。2、解读文本的三个要求：第一，读准。指把握文意准。扣合文体特点准确把握文章大意。说明文抓说明对象、说明对象的特征，说明顺序和说明方法；议论文抓中心论点，论证方法，即是什么，为什么；记叙文抓感情、事件或形象，或分析人物的性格品质，或概括事物的特点特色，或品析语言体会抒发感情，或分析写作手法明确写作意图。只有紧扣文体特点才能较为准确的读准文本的主旨。第二，读透。指品析领悟透。在读准文本，把握大意的基础上如何能读透文本？一要细品语言，深入体会关键词句的深刻含义；二要联系写作背景或作者经历，理解作者的写作意图，才能明白言外之音。例如贾平凹的《溪流》、《蛙》都要联系背景来读。梁衡的《武侯祠：一千五百年的沉思》要联系作者的写作意图来理解作品。三要比较阅读，拓展延伸。和同一作家的不同作品比，和不同作家的同一作品比，在比较阅读中才能加深对文本的深入理解。如叶圣陶的《假山》《苏州园林》、陈从周的《中国园林散记》放在一起比较阅读才能体会出中国园林造园之法上的相通之处，以及对同一事物，例如假山，作者的不同观点。在《苏州园林》中叶圣陶称假山的堆叠不仅是技术更是艺术，但在《假山》一文中，作者又说其只能是“匠”制，不容易但没有艺术价值，怎样理解同一作家这种不同的观点呢？就需要教师去引导和点拨。第三，读清。指行文思路清。叶圣陶先生在《语文教学二十韵》中说：“作者思有路，遵路识斯真”，解读文本的一个很重要的环节就是理清作者行文的思路，准确理解和分析清楚了文本的行文思路才能读懂文本，并为下面的教学设计思路的清晰奠定基础。如何才能读清作者的行文思路，它的方法可以是：⑴、抓关键句法。抓住文本的关键句，就能提纲挈领的拎起全文内容。关键句从哪里找？一看题目，如《好一朵木槿花》，题目中一个“好” 关于司马光的成语：http://www.wenyanhanyu.com/changyong/14993.html字就拎起全文内容，木槿花“好”在哪里？花美是好，神美是好，给人启迪教育更好；二看开头，如《假山》，开篇就写到“假山是在算不得一件好看的东西”，为什么假山不好看？文章就是围绕这一句来展开说明的。三看结尾，如《第四十一个》结尾引用拜伦的诗句“你有人类的全部美德，却毫无人类的缺陷”黑蒙这条狗的美德是什么，体现在哪里？人类的缺陷又是什么？表现在什么地方？就把全文内容涵盖了。⑵结构层次法。即通过划分文章的层次结构来理清作者的行文思路，这是我们教学生学习课文时最常用的一种方法，在这里不多分析。⑶抓中心事件法。即按照事件发生发展过程来理清文章思路，如贾平凹的《溪流》按溪流的成长经历来梳理文章。⑷抓写作顺序法。即按照时间、空间、逻辑顺序来梳理行文。深入研读文本，这是语文教学的生命所在。在语文课堂上不仅仅是让学生在文本中获得文本的信息，而是为了培养学生具有感受、理解、欣赏和评价文本的能力，这一切的一切如果离开了老师对文本的深入研读，都将是一句空话。马光《答刘蒙书》：“月俸不及数万，爨桂炊玉，晦朔不相续。”