论语人物点评

《论语》中的人物点评　　1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（lei2；xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。　　[译文]   孔子谈到公冶长，说：“我可以把女儿嫁给他，虽然曾被关押，但却是无辜的。”于是把女儿嫁给了他。　　历史上有公冶长的故事，是说公冶长因为懂鸟说话，有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你吃肉，我吃肠。”结果公冶长忘记了给鸟出肠，而把羊都吃了，鸟没东西可吃，就想害他。　　后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，没有羊，只有一具尸体，于是有口难辩，坐了牢。这仅仅是个传说故事，究竟公冶长为什么被关在牢里？就不知道了。孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。　　管理者对下属在以前工作中的经历，也要有宽大的胸怀来看，当时下属可能是因为某方面的原因，而获罪，不了解客观原因，就对下属定性，不是好办法。如果你觉得下属，品质很好，能力也很强，就要用手段笼络，别让到手的人才飞了。 　　2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。　　[译文]  孔子谈到南容，说：“他在国家清明时不被废弃，在国家无道时能免于刑戮”，于是就把自己的侄女嫁给了他。　　孔子对南容的评价，也是他认为的正道。邦有道，肯用贤人，就出来贡献；否则就修养，闲适。这就提醒老板们，如果管理的方法是无道的，那么好人才也将离开，或者觉得这份工作的薪水还不错，就出工不出力。因在管理混乱的公司里面，非常容易被灭掉，还不如隐藏比较好。 　　但什么样的管理方法是无道的，什么样的管理方法是有道的呢？每个人的角度不同，对管理的认识，对行业的看法不同，结论也不同。有道和无道，归结成了企业的文化。管理者要看这个企业的文化，是不是适合自己，适合就留下来，做贡献，别被“废弃”，不适合，就赶快躲开，惹不起还躲不起吗？ 　　3、子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”　　[译文]  孔子谈到宓子贱，说：“君子就象他这样的人啊！鲁国如果没有君子，这样的德行从那里汲取呢？”　　据记载宓子管理单父以前，和他的老板争取到相当的权力，于是：“敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉，躬敦厚、明亲亲、尚笃敬、施至仁、加恳诚、致忠信，百姓化之。”　　管理者如果有真本事，就要象宓子贱一样，为自己争取到相当的权利，否则自己的主张可能贯彻不下去，然后错误还是自己的，何必呢？没有相当的权力，宁可不做那个职位。 　　4、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”　　[译文]  子贡问孔子说：“我是怎样的人呢？”孔子说：“你是器皿。”子贡说：“我是什么器皿呢？”孔子说：“盛祭祀用品的瑚琏。”　　听到老师评价别的优秀学生，子贡也奈不住了，要老师也给自己一个鉴定。于是孔子用开玩笑的口气说他是器皿，什么器皿呢瑚琏。前面孔子已经说过了，“君子不器”，而这里却说子贡是器皿，不是看低了子贡吗？不是。孔子的君子表示是很高的，他自嘲说自己都达不到。瑚琏是祭祀才用到的器皿，非常贵重，已经是对子贡很高的评价了。　　在史记中有记载子贡的事迹，“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，这就是这个不经常使用的瑚琏的厉害！　　在孔子的弟子中，子贡是以利口巧辞见长的，连孔子都常黜其辩，可见厉害。作为管理者要向君子的方向修炼，成为通才，不局限在某个具体的方面，但如果没有机会成为通才，还是首先成为某方面的专家，瑚琏不也是个好的选择吗？  　　5、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”　　[译文]  有人说：“冉雍仁而没有口才。”孔子说：“要口才做什么呢？用快捷的口才来对付他人，常常为人憎恶，不能了解他的仁，要口才做什么呢？”　　孔子对重视口才，有严厉的反驳。他认为只用口才，而不用仁德的人，只能被别人认为是“耍嘴皮子工夫”，并很容易得罪人，被别人憎恶，因此说冉雍要口才做什么呢？　　企业中的管理者也是一样，口才好，固然很好，但好口才是要长时间修炼的。一旦有了好口才以后，很多人就很得意，“你看我多能说”，而不回反省自己的说的，都是“妇孺皆知”的东西。有一项好本领，不能拿出来炫耀，是很痛苦的事情。所以与其花时间训练好的口才，还不如把精力放在如何有仁德上。　　你为人很好，别人就会感化和认同，要口才做什么呢？　　[管理译文]　　对管理者用口才好坏来评价，是荒谬的举动，花是要看重仁德。如果仁德好了，要好口才做什么呢？ 　　6、子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。　　[译文]  孔子让漆雕开出去当官，他说：“我还是没有很大的信心。”孔子很高兴。　　孔子难道看错人了，怎么认为漆雕开可以出徒了，而漆雕开却否认呢？　　当上司派给你任务时，尤其是要任命你当某个分公司的总经理时，不妨谦虚一点，说自己的能力恐怕还不够。老板可能认为你是谦虚，而更家信任你。但也可能认为你没有信心，所以用什么方法来回应就要看是什么老板了。 　　如果让你任职，你就去任职了。万一出了错，老板怎么帮你挽回呢？是他派你下去的呀，错误是他犯的，是他看错了你的。所以老板直接派下面的人职务是不恰当的，老板没有了退路。而是要让下面的人自己争取，自己申请，老板表示怀疑，让员工自己来证明自己够能力。这样如果出了问题，老板只是被员工“蒙蔽”了，还有比较大的挽回余地。　　我相信漆雕开过了几天，想清楚了以后，就直接找孔子，让他推荐个好职务，对两个人不是都好吗？ 　　7、子曰：“道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”　　[译文]  孔子说：“大道施行不了，就乘着木排飘洋过海，随从我的人大概是由吧！”子路听到了就很高兴。孔子又说：“由这个人比我勇猛，别的方面还要修炼。”　　由有很多优点，其中的勇猛，讲义气更是第一的，所以孔子说“好勇过我”。当老板表扬时，他一般不会当面表扬你的，万一你乘机提出加薪，老板怎么办呢？所以一般都是私下里表扬。做下属的知道就可以了，表现过于高兴，老板可能认为你还不够成熟，又要找机会打击你。 　　8、孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”　　[译文]  孟武伯问“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“由呀，千乘兵车的国家，能让他处理军务，我不知道他是否仁”又问：“求这个人怎么样呢？”孔子说：“求呀，百乘兵车的家族，可以让他做总管，我不知道他是否仁。”又问：“公西赤这个人怎么样呢？”孔子说：“赤这个人，穿着礼服站在朝堂上，能让他与来宾交谈，我不知道他是否仁。” 　　三个优秀弟子，孔子都有不同的评价，但都距最高的标准有差距。管理者也要很清楚地了解下属的特点，谁的社交能力强，谁的沟通能力强，谁的执行能力强，这样才好使用。千万不要求全责备于一人，会很痛苦，而不可得。　　就连子贡这样的人，都没有达到“不器”的境界，而只是个湖莲而已。你手下的人可能只是茶杯、马桶而已了。把手上的人的特点了解清楚，想好如何来用他们是管理者的主要工作之一。 　　9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”　　[译文]  孔子问子贡说：“你认为你和颜回谁强一些？”子贡说：“我那里敢和颜回比？他是闻一知十，我只是闻一知二而已。”孔子说：“不如呀，我和你都不如。”　　颜回是孔子最得意的弟子，现在他也说“我和你都不如。”那他为什么还要问子贡呢？这不是明知道故问吗？老板这样问，自有他的道理，可能是看看子贡对自己的看法，可能了解一下群众对颜回的评价，可能是侧面了解一下颜回的缺点，都有可能。而子贡如何来回答，就显示了他的“功夫”。　　从回答上，我们看到他很聪明，知道孔子很欣赏颜回，于是也直接回答不如，而且把自己的放得很低，来突出颜回的厉害，和孔子对颜回教育的得法。得到了孔子的欣赏。下次如果老板让你评价人物时，也要揣摩一下老板的想法，才不会出岔子。 　　10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”　　[译文]  宰予白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕，粪土之墙不可做画，我能把你怎么办呢？”孔子说：“我以前对人是听他的承诺，就相信了；现在我听到承诺，还要看行为。就是因为宰予而改变的。” 　　白天本来是工作时间，而宰予不努力读书或工作，而是在睡觉。于是引发了孔子的评论。　　工作中，老板对员工看走眼，是经常的事情。不能相信对方的言论，更要看对方在工作中的表现。表现比言语刚重要。 　　11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”　　[译文]  孔子说：“我没有见到刚强的人。”有人说：“申枨就是。”孔子说：“枨的欲望很强，怎么是刚强呢？”　　这就是成语“无欲则刚”的由来。企业中怎么看待刚呢？员工要不要刚呢？如果员工都无欲，对企业无所求，那就一定很刚，老板怎么管理员工呢？　　做为老板，他想员工很明确地告诉他，要什么。这样他才可以针对不同员工的需求，给出不同的管理方法。如果员工让老板猜，老板会很头疼，也浪费了公司的资源。　　你可以想想一个不要什么高工资，不要什么好发展，不好什么好工作环境的员工吗？这不是员工，是想来企业学会了就走的人，或者是商业间谍。 　　12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”　　[译文]  子贡说：“我不想别人加在我身上的，我也不加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”　　管理者对自己要高标准，严要求，但在具体实践中，还是要从最容易的地方做起。不要好高务远，否则可能走弯路。 　　这里子贡就说自己已经修炼到一定的水平，但孔子给予了否认。还是要对自己有清晰的把握。如果不是很清楚，可以找同学或朋友去验证法，而不是找老板。找老板直接去验证自己的能力，老板可能以为你要有所求，得到的可能是否定的回答。何必呢？　　老板是不希望下面的人。说出自己的优点的，如果下属说自己的优点，管理者可能认为下属是骄傲了，于是打击一下也是难免的。而向下面的自谦的说法，可以让老板更开心。 　　13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”　　[译文]  子贡说：“夫子的学问，我们有机会听到；夫子谈性和天道，我们就没有机会听到了。”　　子贡自谦自己的水平比较低，没有听到孔子谈论天道。但在孔子的学生中子贡算是和老师关系好，自己　　学问又好，能力又强的一个，他没有听到，谁能听到呢？所以这是他在自谦。上司确实比下属强时，下属说一些言过其实的话，也是可以理解的。这也反映了子贡的特点“善言辞。” 　　14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。　　[译文]  子路在有所闻，而未能实行时，惟恐又有所闻。　　相比子贡的善言辞，子路就有点太老实了。做不到学到的，就不学新的。给员工的训练也是这样，一个没有学会，没有融合到日常工作当中，就不开下一个，这样才真正有用。也要员工一个一个地克服自己身上的缺点，而不是一下子贪多嚼不烂。 　　15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文＇也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文＇也。” 　　[译文]  子贡问：“孔文子为什么封为文呢？”孔子说：“聪明好学，不耻于向下求教，因此封为文”好学是人才基础，在这个信息爆炸的社会上，不好学，没有学习的习惯，就一定要被公司淘汰，或只能暂时被利用，而不会被重用。所谓学问就是学回如何发问，养成问问题的喜欢。不管是对比自己强的人，还是比自己弱的人，问都可以让自己学到他们身上的优点。 　　16、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”　　[译文]  孔子说子产有四项君子处事的准则：自身行为庄重，事奉君主恭敬，养护民众有惠，使役民众得当。　　子产是当时有名的政治家，以上是孔子对他的评价，也是做职业经理人的准则。自己要有修养，不断学习，追求进步。对上司忠诚，态度恭敬。为下属争取合理的利益。使用下属时，讲究义气，要合乎道义。 　　17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”　　[译文]  孔子说：“晏平仲擅长与别人交往，时间长久了人们仍然敬重他”。　　与别人相处很长时间，别人还不轻视的人一定有真本事，并且道德高尚，近似个超人。俗语都说：“仆人眼中没有伟人。”就是说相处长久了，你的能力已经被对放看透了，对方觉得不过如此，如果自己有机会也可以有这样的成绩。而你的小毛病和缺点被对方看到了，从而别人用自己的优点与你的缺点相比，于是尊敬就不在了。　　所以只有能力真正很强的人，修炼真正很高的人，才能做到“久而敬之。” 　　18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也？” 　　[译文]  孔子说：“臧文仲收藏大蔡龟，屋上装饰着山形的斗拱，绘有藻草的短柱，他的见识怎么样啊？”　　臧文仲有的这些东西，都是天子该有的东西，而他有就是违反了礼仪。 　　19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。＇违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。＇违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；焉得仁？”　　[译文]  子张问：“楚国的令尹子文，三次出任令尹没有喜悦的神色，三次免职也没有恼怒的神色，过去令尹任内的情况也要告诉新令尹，怎么样啊？”孔子说：“忠诚。”子张说：“仁吗？”孔子说：“还没有达到知，哪能仁呢？”　　子张说：“崔抒谋害了齐庄王，陈文子有十乘马车，放弃了它们离开齐国，来到他国说“如我国的大夫崔抒”，就离开了；来到另一个国家，又说：“如我国的大夫崔抒”，就离开了，怎么样啊？孔子说：“还没有达到知，哪能仁呢？””　　三次被免职而没有不高兴，三次被任命也没有不高兴，还能把政事交接给新来的。这是多么高的职业修养呀。我们看到企业中，因为被任命就得意忘形，因为被免职就闹的事情太多了。就是离开也不好好交接，非要给对方下了套，我不好也不让你好。真的要向子文学习了，不以物喜欢，不以己悲，居位则忧公司事，不居位还忧公司事。这样的人才是公司真正要用的人，或许这个三个起落就是老板在考虑你呢？还是要沉住气，可能有好结果。其实既然公司决定你要离开这个岗位，闹也没有用，还不如配合一下，还个好名声。　　陈文子不要自己的财产，而是离开了是非之地，到别的地方，看到天下乌鸦一般黑，就又离开了。孔子对这两种行为的评价都很高，但都没有达到最高境界，认为他们只是做了自己的本分。  　　20、季文子三思而後行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”　　[译文]  季文子反复考虑才施行，孔子听到以后，说：“重复考虑一次就可以了。”　　事情经过很多人，重复考虑是可以的，这是一种做事情的方法。日本的企业用的比较多。往往要上下反复几次，大家都达成一致以后，才采取行动。但缺点是机会容易失去。　　孔子看到这个人是个有判断力的人，于是说他只要多考虑一次就可以了，不要想得太多。 　　21、子曰：“甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”　　[译文]  孔子说：“甯五子这个人，国家清平就显露才智，国家无道就表现痴呆。他的才智我是及得上的，但痴呆是及不上的。”　　真是大智慧呀！所以后世有“聪明难，糊涂更难，由聪明到糊涂难上加难。”或者有俗话说：“装着聪明装糊涂。”都是说只要你判断周围的环境不能让你施展自己，还不如首先保护自己，让自己变成痴呆，否则首先受到伤害的是自己。 　　22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”　　[译文]  孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧！我乡里的后生们狂放而粗略，成绩相当可观，但不知道用什么东西来裁处。”　　鲁哀公三年，执掌鲁国大权的季桓子去世，接替他的季康子招冉求回去，知道这个消息的孔子于是说了这段话。鲁哀公十一年，季康子在冉求的鼓动下，邀请孔子回到鲁国。 　　自己的弟子，不知道如何来管理国家，或管理企业时，要怎么办法呢？孔子的办法是回去，“归与”，做对方的教练和顾问，可能对他的帮助比较大。而冉求也没有直接邀请孔子回去，而是在八年之后才邀请孔子回去，为什么要这么长时间？是担心自己刚上任，老师就在身边，自己做事情不方便？是怕老板看出自己还信心不够，要请老师做顾问？是怕老板看上老师，而炒掉自己？不得而知。　　但作为老师，知道自己弟子有了好出息，也要沉住气，即便为对方好，也不要太早说。 　　23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”　　[译文]  孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨恨因此就希少了。”　　不念旧恶就是恕道。能做到的人太少了，只有象这样的圣人才可以做到。 　　24、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”　　[译文]  孔子说：“谁说尾生高贵正直呢？有人来要点醋，他从邻居家那里要来给他。”　　有就是有，没有就是没有，没有必要隐瞒，所以孔子认为他不是很“高直”。管理者也是这样，能做到就是能，否则就是不能，也没有必要隐瞒，否则别人会认为你太虚假。 　　25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”　　[译文]  孔子说：“花言巧语、仪容伪善，过于谦恭，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。隐匿怨恨而邀结他人，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。 　　孔子倡导的做人是做回自己，有就是有，没有就是没有，能就是能，不能就是不能，虽然有时也要考虑到对方的感受，但还是要行得正。所以以上的内心和外在不统一的行为都是可耻的。管理者整天和下属在一起，要做到言行一致，不能表里不一，否则下属很容易看出来你藏的“小”来。这将影响你的工作，还不如诚实、自然来得痛快。 　　26、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”　　[译文]  颜回和子路在旁边，孔子说：“何不各自谈谈自己的志向。”子路说：“我愿意把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”颜回说：“我希望不夸耀长处，不表白劳绩。”子路说：“想听一下老师的志向。”孔子说：“老者给予他们安抚，朋友给予他们信任，晚辈给予他们关怀。”　　在公司里，所谓的老者安之，就是取得老板的信任，然后老板才能感到安全，也就是老板安之。这是最难的，所以放在第一个的位置上。这需要你不断的努力，才能逐渐争取到老板的信任。　　所谓的朋友信之，就是争取到同僚的信任，同僚才会在工作上配合个给予帮助，你的工作才能顺利开展。　　所谓的少者怀之，就是年轻人，也就是下属能对你怀念，对你感激，这取决于你对他的真心帮助。　　做到了这三点的管理者，就是优秀的经理。 　　27、子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”　　[译文]  孔子说：“罢了，我未曾见到能发现自己的过失，而在内心自责的人。”　　我们都是容易见到别人的过失，而不是自己的过失。愿意帮助别人改正错误，而不是改正自己的错误，你真的比别人高明吗？所以孟子说过“人之过在好为人师。”  　　28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。　　[译文]  孔子说：“十户人家的城邑，必定有像我一样的忠守信者，但不如我好学而已。”　　孔子是在谦虚，象他那么高的修养和水平，一般人怎么可能达到呢？但他也给我们指引出了一个方向。孔子其实是没有老师的，基本上是靠他自己学习。也就是只要坚持思考和学习，就有可能达到孔子的境界。学不必有师，而在有无学习的习惯。