经典诵读论语

《论语·学而第一》【原文】1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【原文】1.2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”【原文】1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。”【原文】1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”【原文】1.5子曰：“道（dǎo）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”27 【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。【原文】1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，汎（fàn）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。做这些有余力的时候，再去学习书本知识。”【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。”【原文】1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无（wù）友不如己者。过则勿惮改。”【译文】孔子说：“君子不稳重就不会有威严，学的知识也不会牢固。学习要以忠信为主。世上没有完全不如自己的朋友。有了过错就不要害怕改正。”【原文】1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【译文】曾子说：“谨慎的对待养老送终的事情，追念祖先，会使社会的道德风俗变得淳厚。”【原文】1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必问其政。27 求之与，抑与之与，？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让已得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【译文】子禽对自贡说：“老师每到一个地方，一定要打听当地的政事。是他主动的求得的还是别人主动地告诉他的？”自贡说：“老师凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让来得到这些的。老师求取他要知道的东西和别人的方法不一样吧！”【原文】1.11子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”【译文】孔子说：“父亲活着的时候要看儿子的志向（言所说的话），父亲离开人世后看他儿子的行动。如果三年能不改变父亲在世时所立的规矩，这就是孝顺了。”【原文】1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【译文】有子说：“礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为美，大小事情都由此出发。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。【原文】1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【译文】有子说：“讲信用要符合道义。说的话才可以实践。恭谨要符合礼制，可以远离耻辱。只有不失去所依据的，才可以不失为可遵守的好方法。”【原文】1.1427 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子不求吃得饱，住得好，做事勤敏，说话谨慎，按照正道修正自己，可以说是好学了。”【原文】1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不矫情，怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷还快乐，富有还喜好礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨’说的就是这个意思吗？”孔子说：“子贡，可以和你谈论《诗经》了。告诉你过往就知道未来了。”【原文】1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，要怕不了解别人。”《论语*为政第二》【原文】2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”【译文】孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，在自己的位置众星就会四面环绕着它。”【原文】2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”27 【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是：思想纯正。”【原文】2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【译文】孔子说：“用政令去引导，用刑罚去规范民众，老百姓就可免于犯罪，但他们却不知道羞耻；用道德来教化他们，用礼制来约束他们，老百姓不但会懂得羞耻，还会自觉的遵守法律走在正途上。”【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁的时候立志向学，三十的时候有了自己的人生立场，四十岁的时候不再困惑，五十岁的时候，知道了天道运行的规律，六十岁的时候，就没有我不中听的事情了，到七十岁的时候，就可以随心所欲而不违背法度了。”【原文】2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【译文】孟懿子问什么是孝。孔子说：“不去顶撞父母。”樊迟赶车，孔子告诉他说：“孟懿子问我什么是孝，我对他说：‘孝就是不要违背’”。樊迟说：“什么意思啊？”孔子又说：“老人活着的时候，要按照礼仪侍奉他们；老人死了的时候，要遵照礼节安葬她们，按照礼仪祭祀他们。”【原文】2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”27 【译文】孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母唯一担忧的是他生病。”【原文】2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”【译文】子游问什么是孝。孔子说：“现在讲的孝，是说能够养活父母。牲畜也都能得到饲养。如果不敬重父母，有什么差别呢？”【原文】2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【译文】子夏问什么是孝。孔子说：“儿女在父母面前经常有愉悦的脸色，这很难。父母有事的时候，能够替他们去做；又好吃好喝的时候，让父母先享用，竟以为这样就是孝吗？”【原文】2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”【译文】孔子说：“我给颜回讲了一天的道理，他从不违背，好像很愚笨。讲完之后我反思观察他的言行，发现他会不断的有新的发挥。看来颜回不是愚笨啊！”【原文】2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！”【译文】孔子说：“看一个人的所作所为，生活中的一贯表现，考察他一贯安于的习惯，他怎么可以隐藏呢？他怎么可以隐藏呢！”27 【原文】2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】孔子说：“不断地重温和实践所学过的东西从而知道和发现更多新的东西，这样的人可以做老师了。”【原文】2.12子曰：“君子不器。”【译文】孔子说：“君子不可以作器物。”【原文】2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”【译文】子贡问什么是君子。孔子说：“君子要先做后说。”【原文】2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”【原文】2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说：“学习但不思考就会迷惘，光思考不学习就会很危险。”【原文】2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【译文】孔子说：“钻牛角尖，是很有害的。”【原文】2.17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你的都明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是明智啊。”【原文】2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡诲。言寡尤，行寡诲，禄在其中矣！”27 【译文】子张向孔子请教如何求取官禄。孔子说：“多听，把可疑的问题存留在心里，可信的谨慎的表述，这样就会减少过失。多看，把可疑的放在心里，其余可信的要谨慎地实行，这样就会减少后悔。说话少过失，行为少后悔，官禄就在这里啊。”【原文】2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【译文】鲁哀公问孔子：“怎么做老百姓才会服从？”孔子说：“举用正直的人放在邪曲的人之上，老百姓就会顺从；举用邪曲的人放在正直的人之上，老百姓就会不服。”【原文】2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【译文】季康子问：“要使老百姓敬重我，忠于我，为我效劳，该怎么做？”孔子说：“面对老百姓庄重，他们就会敬重你；用仁慈之心照顾老百姓，他们就会对你忠诚；推举好人并且教导能力不足的人，他们就会积极努力可与为你效劳了。”【原文】2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎为孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”【译文】有人对孔子说：“先生为什么不从政啊？”孔子说：“《尚书》上说：‘最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，然后推广到政治上去。’这就是参与政治，怎么做才算参与政治呢？”【原文】2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”27 【译文】孔子说：“一个人如果没有信用，真不知道该怎么和他交往。就像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么能行走呢？”【原文】2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”【译文】子张问：“十代以后的事情能够知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭了夏朝的礼制，废除的和增加的可以知道。周朝沿袭了殷朝的礼制，废除的和增添的也是可以知道的。以后继承周朝的国家，就算有百代也是可以知道的。”【原文】2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【译文】孔子说：“祭祀不是自己该祭祀的鬼神，就是谄媚。见到正义的事情不做，就是没有勇气。”《论语*八佾第三》【原文】3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【译文】孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”【原文】3.2三家者以《雍》彻（撤）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”27 【译文】鲁国的孟孙、仲孙、季孙三家唱着《雍诗》撤出祭品。孔子说：“诸侯帮助天子祭祀，天子庄严肃穆。这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？【原文】3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，音乐又有什么用呢？”【原文】3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“这是个大问题啊！就礼仪而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧事而言，与其仅追求周备的仪式，不如内心真正哀伤。”【原文】3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”【译文】孔子说：“夷狄之邦有国君，还不如中原没有国君呢。”【原文】3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与（欤）？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 【译文】季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“这件事你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道泰山之神还不如林放（懂得礼节，接受这样非礼的祭祀）吗？”【原文】3.7子曰：“君子无所争，毕也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”【译文】孔子说：“君子没有什么可争的，（如果有争夺的）一定是射箭比赛了！相互礼让进入赛场，从赛场上下来后，便（相互祝贺）开怀畅饮。这样的争夺也是君子之争啊。”【原文】3.827 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”【译文】子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊）’是什么意思啊？”孔子说：“现有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在人的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”【原文】3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”【译文】孔子说：“夏朝的礼仪，我能讲述，但（它的后代）杞国却没有足以证明的资料；殷朝的礼仪，我能说一说，但（它的后代）宋国却不足以提供证据。这是历史文献和贤人不充足的缘故，如果有足够的文献资料和人证，我就可以证明了。”【诠释】孔子提到礼仪的沿革，说自己可以讲述，但要证明却需要足够的人证物证。体现了孔子的严谨精神。【原文】3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【译文】孔子说：“禘祭的礼仪，从以酒洒地之后，我就不想再看了。”【诠释】禘礼是国君的大礼，诸侯是不能举行禘礼的。而鲁国举行这样的禘礼是不符合礼制的，所以孔子不愿意往下看了。【原文】3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。27 【译文】有人问禘祭之礼的学问。孔子说：“不知道啊。知道这个学说的人，明了天下大事就像看自己的手掌一样容易。”他一边说着，一边指着自己的手掌。【原文】3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【译文】祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵就像神灵在面前。孔子说：“我如果不能真诚地祭祀，就如同没有祭祀一样。”【原文】3.13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”【译文】王孙贾问道：“‘与其逢迎奥神，不如逢迎灶神’这是什么意思呢？”孔子回答说：“不是这样，如果得罪了天，到哪里祈祷都没有用。”【原文】3.14子曰：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【译文】孔子说：“周代的社会制度是借鉴了夏商两代制定出来的，多么丰富多彩呀！我赞成周朝的制度。”【原文】3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”【译文】孔子到太庙，每件事情都要问一问。有人就说“谁说鄹人之地的儿子懂得礼仪呢？到太庙他每件事都要问。”孔子听说后说：“这就是礼呀！”【原文】3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”27 【译文】孔子说：“射箭比赛不以穿透皮靶（为标准，以射得准不准为标准），因为每个人的力量不一样，这是古人比赛遵循的规则。【原文】3.17自贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【译文】子贡想要免去告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那个礼节。”【原文】3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【译文】孔子说：“侍奉领导完全按照礼的要求去做，别人会以为那是谄媚。”【原文】3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【译文】鲁定公问：“君主（领导）使用臣子（下属），臣子（下属）侍奉君主（领导），该怎么做？”孔子回答说：“君主（领导）使用臣子（下属）要按照礼的要求去做，臣子（下属）侍奉君主（领导）要竭尽忠诚。”【原文】3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，所表现了欢乐但不过度，哀婉但不忧伤。”【原文】3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”27 【译文】鲁哀公向宰我问用什么树木制造土地神的牌位。宰我回答说：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏树木做的，周朝的人是用栗树木做的，意思是要让老百姓恐惧战栗。”孔子听到后，说：“已成的事情不要再去评说，已经做过的事情不要再劝谏，已经过去的事情不要去追究责备了。”【原文】3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【译文】孔子说：“管仲的器量真小啊！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲享受三种赋税的特权，他手下的官员（都是专职的）从不兼职，哪里谈得上节俭呢？”“那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君门前有塞门，管仲在门前也建有塞门。国君为了两国国君的友好，筑有放酒杯的台子，管仲也筑有这样的台子。如果说管仲知礼，那么谁还不知道礼呢？”【原文】3.23子语鲁大（太）师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【译文】孔子与鲁国乐师谈论奏乐之道，说：“音乐的规律是可以知道的。开始演奏的时候，表现为收合紧缩；展开之时，音律和谐悦耳，节奏明晰，连绵不断，最后告成。”【原文】3.2427 仪封人请见（现），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天下以夫子为木铎。”【译文】卫国仪地管理疆界的官员请求会见孔子，说：“凡是来这里的君子，我没有不能见到的。”随从孔子的弟子就带他见了孔子。出来后说：“你们这些人何必担心失去官位呢？天下无道已经很长时间了，天下将以孔夫子为号令天下的木铎啊！”【原文】3.25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【译文】孔子评论《韶》乐说：“曲调优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调优美，但内容还没有达到最好的境界。”【原文】3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【译文】孔子说：“身居上位却不能宽以待人，行礼却不庄敬，参加丧事却不悲哀，我还能看出什么可定的地方呢？”《论语*里仁第四》【原文】4•1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”【原文】 4•2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】 孔子说：“27 没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”【原文】 4•3子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”【原文】 4•4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”【原文】 4•5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【原文】 4•6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【译文】 孔子说：“27 我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”【原文】 4•7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【译文】 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”【原文】 4•8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”【原文】 4•9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”【原文】 4•10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”【原文】 4•11子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”27 【原文】 4•12子曰：“放于利而行，多怨。”【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”【原文】 4•13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”【原文】 4•14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【译文】 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”【原文】 4•15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”【原文】 4•16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”【原文】 4•17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】 孔子说：“27 见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【原文】 4•18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【译文】孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”【原文】 4•19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【译文】 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”【原文】 4•20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【原文】 4•21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【译文】 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”【原文】 4•22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【译文】 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”【原文】 4•23子曰：“以约失之者鲜矣。”【译文】 孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”【原文】 4•24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”【原文】 4•25子曰：“德不孤，必有邻。”27 【译文】 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”【原文】 4•26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【译文】 子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。《论语*公冶长第五》【原文】5.1子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。【译文】孔子谈到公冶长这个人时说，“可以把女儿嫁给他，尽管他正在服刑，但不是他犯法了。”于是就把自己的女儿嫁给了他。【原文】5.2子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免与刑戮。”以其兄之子妻之。【译文】提起南容孔子说，“国家政治清明，他不被闲置；国家黑暗，他能避免遭受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。【原文】5.3子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【译文】孔子谈到子贱时说，“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他会从哪里学到这样好的品质呢？”【原文】5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（汝）器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”27 【译文】子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你呀，器具一个啊。”子贡又问：“什么样的器具呀？”孔子说：“是宗庙里贵重的瑚琏呗。”【原文】5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御任以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要能言善辩呢？对付别人只凭能言善辩，会屡屡让人憎恶。不了解仁德，能言善辩又有什么用呢？”【原文】5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【译文】孔子让漆雕开去当官。漆雕开回答说：“我对当官这件事还没有足够的信心。”孔子很高兴。【原文】5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘着木筏漂洋过海。能跟随我的大概只有仲由了吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，你太好勇了，已经超过我了，其他的已经没有什么可取得了。”【原文】5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为止宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”【译文】孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟27 武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管，但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷之上，接待贵宾，我也不知道他能不能做到仁德。”【原文】5.9子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一个道理，能够悟出十个道理来，我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说：“不如他，我和你一样都不如他啊！”【原文】5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（圬）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊？”孔子说：“以前我对于人，听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对于人是听他怎么说，还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”【原文】5.1127 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【译文】孔子说：“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说：“申枨就是刚正的人。”孔子说：“申枨这个人有很多欲望，怎么能做到刚正呢？”【原文】5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”【译文】子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”【原文】5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。”【原文】5.14子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。【原文】5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”【译文】子贡问：“孔文子这个人为什么能追‘谥’为文呢？”孔子说：“他聪敏而又好学，不因为向比他地位低下的人请教感到羞耻，因此称为‘文’了。”【原文】5.16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”27 【译文】孔子说郑国的子产，“有四种行为合乎君子之道：他的行为很谦恭，对待上级能够做到敬重，对待老百姓有恩惠，役使他们合乎时宜。”【原文】5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【译文】孔子说：“齐国的晏平仲这个人善与人交往，时间越久越能让人敬重他。”【原文】5.18子曰：“臧(zāng)文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（智）也！”【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，这种人怎么能算聪明呢？”【原文】5.19子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做令尹，没有特别高兴；几次被免职，也没有特别不高兴。（他每次被免职）一定把自己做令尹的一切政事全部告诉给接任的新令尹。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算是忠诚了。”子张说：“算得上仁德吗？”孔子说：“没有达到智，怎么能算得仁德呢？”（子张又问）“崔杼（zh27 ù）杀了他的国君齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家后，他说：‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多’，于是就又离开了。这个人怎么样呢？”孔子说：“算得上是一个清白的人了。”（子张）说：“算得上仁吗？”孔子说：“智还没有达到，怎么能算得上仁呢？”【原文】5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”【译文】季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。孔子听说这件事之后说：“考虑两次就够了。”【原文】5.21子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”【译文】孔子说：“宁武子这个人，国家处于有道的时候，他就显露才智，当国家处于无道的时期，他就装傻。他的那种聪明才智别人可以学到，但他的那种装傻别人却学不到。”【原文】5.22子在陈，曰：“归与（欤）！归与（欤）！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”【译文】孔子在陈国的时候说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们都有远大志向，但行为粗率简单，文采可观，但还不知道怎么自我节制！”【原文】5.23子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希（稀）。”【译文】孔子说：“伯夷、叔齐这两个人不记着过去的不好的事，所以内心里就没有怨恨和不满。”【原文】5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”27 【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率呢？有人向他讨点醋，他（却不直说没有，偷偷地）到邻居家要了点给人家。”【原文】5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译文】孔子说：“花言巧语、装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，左丘明觉得这样可耻，我也认为这样可耻。把怨恨装在心里，表面上装出友好的样子，左丘明觉得这样可耻，我也觉得这样可耻。”【原文】5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译文】颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能够诚信相待，年少的人都能得到照顾。”【原文】5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”【译文】孔子说：“算了吧！我从来没有见过发现自己有过失而在内心里自责的人。”【原文】5.2827 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！”【译文】孔子说：“哪怕只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲求忠诚守信的人，只是不如我那样好学而已。”27