《论语》文化经典

《论语》文化经典阅读——第二轮复习 学而篇1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁的根本是孝悌1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”儒家主张说话谨慎小心，说到做到，先做后说，言行一致。1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”治理国家的原则：严肃认真恪守信用，节约用度爱护官员，役使百姓不误农时 1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”德育第一，智育第二1.7子夏曰：“贤贤易色（看重德行轻视外表）；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”教育重在德1.8子曰：“君子不重，则不威。学则不固（学习了就不会固陋）。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”君子人格塑造的4原则：端庄严肃；重视学习；慎重交友；有错必改。 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美（这点做得好），小大由之。有所不行，知和而和（为了和谐一味追求），不以礼节之，亦不可行也。”礼的推行以和谐为重，但不能没有原则。1.3有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”信和恭是为人处世的重要原则，信要合乎义，恭要合乎礼。1.4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子重视道德塑造：不追求物质享受；少说多做；向道德高尚的人学习。 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”贫而乐道，富而好礼；独立思考，举一反三。 为政篇2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼治胜于刑治2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孝的根本是敬，从内心深处尊重父母，让父母精神愉快。2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子心怀坦荡，与人和谐相处。 2.15子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”学与思结合2.17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”治学应当实事求是2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”为政用人的原则：任人唯贤2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”信是人立身处世的根本。 八佾篇3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐的根本是仁德。3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”礼节仪式是礼的外在形式，礼要发自内心。 里仁篇4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”重视居住环境朋友选择4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”有仁德的人无论贫贱富贵，都能保持气节。4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”利欲应通过正常渠道获得 4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”洁身自好明哲保身；主动帮人改过；只要有心都能做到。4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”追求真理不惧贫困。4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”义是一切行为的依据；中庸 4.14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 公冶长篇5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(强）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”融会贯通，举一反三5.10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wu粉刷）也，于予与（助词不译）何诛(责备)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。 5·15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”不耻下问，求教于不如自己知识多的一切人。5·26颜渊、季路侍。子曰：“盍（何不）各言尔志。”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施（表扬）劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀（关怀）之。”人道德修养及人为处世的态度。重视培养“仁”的道德情操。 5·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”好学，自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之”。 雍也篇6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”不迁怒、不贰过，孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜(六斗四升)。”请益。曰：“与之庾(十六斗)。”冉子与之粟五秉（八十斗）。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”救济贫苦是从儒家“仁爱”思想出发的；把握分寸，适度。 6.11子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”“仁”不是不能而是不为6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是最好的导师。道德修养的不同境界。 6·30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”推己及人 述而7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”智勇兼有，见义智为，符合“勇”的标准。7·12子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”安贫乐道7·22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”他虚心向别人学习 泰伯篇8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也,君子人与？君子人也！”君子的人格修养：不因掌权犯上作乱，生死关头不会动摇屈服。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”君子的人格修养：心胸宽广，意志坚强。8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”无论天下是否有道，都要笃信好学，守死善道。处世原则。把个人荣辱与国家兴衰存亡联系在一起。 子罕篇9.5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”对天命的认可9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”君子应注重道德修养而不仅是才艺。 9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”9.19曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”自强不息不可半途而废。9.23子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”超越；年轻时进德修业，年老才值得尊敬。9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”守志 先进篇11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退（退缩），故进之；由也兼人（敢作敢为），故退之。”因材施教 颜渊篇12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目）？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼就是通过道德修养自觉遵守礼的规定。约束视听言动，要有克制力。12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仁的实施细则：事君使民严肃认真；推己及人，不抱怨。12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”尊重自然规律，强调人的主观努力。12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”取信于民的重要性。得民心者得天下。 12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（何不）彻（十税一）乎？”曰：“二（十税二），吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”“富民”思想：先富民，民富则君足。（爱民，仁政）12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”反对用严峻刑法使国家清明，应实施仁政，正人先正己，教化百姓。 12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”仁者爱人，智者懂得选拔贤才。 子路篇13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”教育的目的培养经世济民的管理者。13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”以身作则13.17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”主张务本，为政以德，富民教民，不可急功近利。 13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(见识短肚量小），何足算也”知耻；孝悌；言必行行必果。懂得变通的中庸之道。13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。(2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 宪问篇14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”安贫乐道要有很高自制力。14.13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”义然后取。14.27子曰：“君子耻其言而过其行。” 14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达（高深道理）。知我者其天乎！”存心自有天知14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修身齐家平天下 灵公篇15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯(就）滥矣。”安贫乐道15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”学问渊博的根本是“一以贯之”，经过思想悟出的内在的东西，深切领会，并坚持到底。15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”要实行仁，就要侍奉贤者，结交仁友 15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严于律己，宽以待人15.16子曰：“不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣。”重思考。反复考虑问题再提出“怎么办”，重预谋。15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”忠恕，竭尽全力，推己及人。15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（饥饿）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 季氏篇16.9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。 阳货篇17.2子曰：“性相近也，习相远也。”后天学习的重要性17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”礼乐教化在治民中的重要性。有过必改。师生平等。 17.15子曰：“鄙夫（小人）可与事君也与哉？其（小人）未得之（官位）也，患（担心）得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”身教重于言教。17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”勇应该用义来规范。 微子篇18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”用楚狂接舆避乱世而隐的做法反衬孔子积极用世的态度。18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知久矣。” 18.6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 子张篇19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”温故知新19.11子夏曰：“大德不逾闲（界限），小德出入可也。”讲原则，不在细节上斤斤计较。中庸。19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”知错就改 19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人（还未消失留在人间）。贤者识其大者，不贤者识其小者，（但是）莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子博采众长。不耻下问，学无常师。19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官（房舍）之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”越高深的知识越难被人理解和接受。不可妄下断语，随意评说。 19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者（被任用），所谓立之斯立，道（引导）之斯行，绥（安抚）之斯来，动（动员）之斯和（响应）。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”说话谨慎。