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论语材料打印《论语》选读一、孔子的自述子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩⑥。”——《为政》①志于学：立志学习。周代，贵族男子15岁入小学，18岁入大学。②三十而立："三十岁则学有所成”，立，即指“立于学”。③四十而不惑：孔子40岁冇了渊博的学识和明辨是非的能力，不再疑惑、迷惑。孔子说过“智者不惑”，孔子40岁达到了智者的境界。④天命：天意，也指天的法则。⑤耳顺：与逆耳相对,指听得进各种赞扬和批评的声音。⑥从心所欲，不逾矩：听从内心的指令而不逾越道徳与法律。矩,法度、规矩。太宰①问于子贡②曰：“夫子③圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣④，又多能也。”子⑤闻之，口：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事⑥。君子多乎哉？不多也⑦。”——《子罕》①太宰：官名，不知其姓氏和国别。②子贡：复姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子，卫国人。少孔子31岁，以能言善辩和善于经商而著称。③夫子：对孔子的尊称，多用于口头语言。④天纵之将圣：天将使孔子成为圣人。⑤子：对孔子的尊称，多用于书而语言。⑥鄙事：鄙人Z事，指农耕、工商和杂役等事。⑦多乎哉？不多也：君了需要多种技艺吗？不需要。子曰：“十室Z邑①，必有忠信②如丘者焉,不如丘Z好学③也。”——《公冶长》①十室Z邑：有十户人家的小邑。邑,相当于后世的村落。②忠信：孔子提倡的美德，指忠诚与信任。③好学：爱好学习。叶公①问孔了于了路②,了路不对。了曰：“女奚③不曰：'其为人也，发愤忘食④，乐以忘忧，不知老之将至云尔⑤'。”——《述而》①叶公：楚中大夫，名沈诸梁，字子高。因其封地在叶，故称叶公。叶，旧读Sha,在今河南叶县南30里。孔子周游列国期间，曾经路经叶地，见过叶公。②子路：名仲由，字子路,孔子弟子,鲁国卞（今山东泗水县东卞桥）人。少孔子9岁，以勇敢和善于政事著称。③奚：为何，为什么。④发愤忘負：发愤学习，忘记吃饭。发愤，因为不满现状而立志改变的精神状态。⑤云尔：如此而已。云，如此；尔，通“耳”，而已，罢了。 子曰：“饭疏食①饮水②，曲肱③而枕之，乐亦在其屮矣。不义④而富且贵⑤，于我如浮云。”——《述而》①疏食：粗茶淡饭。②饮水：喝凉水。古人多称热水为汤,称凉水为水。③肱（gbn9）:胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。④不义：不介道义。孔子主张“义然后取”。⑤富片.贵：既拥有丰饶的财产,又拥有高贵的身份。子曰：“若圣①与仁则吾岂敢？抑②为Z③不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣④。”公西华⑤曰：“正唯弟子不能学也。”——《述而》①齐：这里不是指条人，而是指一种常人难以企及的聪明睿智。②抑：转折连词,但是，可是。1③为之：努力学习，积极实践，以求做到圣与仁。④云尔已矣：语气助词，在这里相当于如此而已、如此罢了。⑤公西华：名赤，字了华,鲁国人，孔子弟了。子Fh“君子道①者三，我无能焉：仁者不忧②，知者不惑③，勇者不惧④。”子贡Fh“夫子自道⑤也。”——《宪问》①道：君了Z道。②仁者不忧：仁者心平气和，从不忧愁。③知者不惑：矢U,通“智”。智者明辨事理，从不迷惑。④勇者不惧：勇者坚毅杲敢，从不恐惧。⑤夫子口道：孔子自我表门。夫子,是当时人们对孔子的尊称。了绝①四：毋意②，毋必③,毋固④，毋我⑤。——《子罕》①绝：拒绝,放弃。②毋意：不要主观臆断、猜测。③毋必：不要草率武断。④毋固：不耍固执己见。⑤毋我：不要一切以我为中心。二、评历史人物与弟了了曰：“泰伯①，其可谓至徳也已矣。三以天下让②，民无得而称焉③。”——《泰伯》①泰伯：又作太伯，周人的首领古公亶父的长了。古公亶父共有三个儿了,次了叫仲雍，三子叫季历。古公亶父晚年喜爱季历的儿子昌（即后來的周文王），认为他的这个孙子德才兼备，非同凡响，于是想打破惯例，不传位给长子泰伯，而是传位给三子季丿力，再经由季丿力传位给昌。泰伯知道了父亲的心意，便说服二弟仲雍一起岀走到了南方。后来，昌杲然继位，率领周人迅速发展起來，以至于“三分天下有其二”，奠定了灭商的基础。②三以天下让：多次讣出天下，指把自己应该拥冇的天下让给弟弟。三，不表示确切的数量，而是表示多 次、数次的意思。天下，指周人的天下，即周人的统治范I韦I。古公亶父时，周仅仅是一个小邦，谈不上拥有天下。③民无得而称焉：民众无法找到恰当的话语称颂他。伯夷、叔齐①，不念I口恶②，怨是用希③。——《公冶长》①伯夷、叔齐：孤竹国国君的长子和三子。据《史记》记载，商朝末年，孤竹国国君立叔齐为君位继承人，叔齐在父亲死后不肯即位，想让给兄氏伯夷，伯夷不愿接受而出逃,叔齐也随着们夷而岀逃，国人只好立孤竹君的第二个儿子为君。伯夷、叔齐出逃后不久，投奔周文王,到达周人那儿，适逢周文王去世，周武王举兵伐纣，兄弟二人拦马劝谏，说：父死不葬，大动十戈，这叫孝吗？以臣弑君，这叫仁吗？武王不听。周武王灭商建立周朝庇伯夷、叔齐以周为耻，不食周粟,逃到首阳山隐居起來，采野草为食，直至饿死。②不念IH恶：不念过去他人的恶行，没有报复Z心。③怨是用希：即“用是怨希”，属于倒装语序。怨希，很少招人怨恨。子路曰：“桓公①杀公子纠②，召忽③死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯④，不以兵车⑤，管仲Z力也。如其仁⑥，如其仁。”——《宪问》①桓公：齐桓公，名小白，公元前685年~前643年在位，任用管仲为相，推行改革,称霸诸侯，为春秋“五霸”Z首。齐襄公时,公室发生内乱，公子小白在师傅鲍叔牙的保护下出奔到了莒国，其兄长公子纠在师傅管仲和召忽的保护下出奔到了鲁国。后來，兄弟二人同时回国争夺君位，狭路相逢,管仲还射了公子小白一箭。公了小白抢先到达齐国，即位为君，在鲍叔牙的力荐下,2不记一箭Z仇，任用管仲为相。②公子纠：齐桓公的兄长。齐桓公即位后，借鲁国人之手将其杀害。③召忽：公子纠的师傅。公子纠被杀，召忽自杀。④九合诸侯：九次召集诸侯。齐桓公是诸侯z—,本来没有召集诸侯的权力，可是，称霸Z后，以其实力和号召力前后九次召集诸侯，主持讨论和商定当时的一些垂人事情。⑤不以兵午：不依靠武力。兵车，即战车。春秋时期最常见的作战方式是车战。⑥如其仁：这就是仁。子贡曰：“管仲非仁者与①？桓公杀公子纠，不能死，又相Z②。”子曰：“管仲相桓公,霸诸侯③,一匡犬下④,民到于今受其赐⑤。微管仲⑥,吾其被发左衽⑦矣。岂若匹夫匹妇Z为谅也⑧，自经于沟渎⑨而莫之知也？”——《宪问》①管仲非仁者-与：管仲不是仁者吧。②和之：又辅佐桓公。相，动词，辅佐。③霸诸侯：称霸于诸侯。④一匡天下：彻底匡正天下。一，皆，彻底。⑤民到于今受其烁民众到今天仍然受其恩蜴。⑥微管仲：如果没冇管仲。微，无,没冇。⑦被发左衽：披着头发,衣襟左开。被发左衽是当时夷狄的习俗，华夏是束发右衽。被(读pl)：披。衽(ran):衣襟。⑧岂若匹夫匹妇Z为谅也：岂能像匹夫匹妇那样讲究小节小信。谅，小信。⑨自经于沟渎：自杀于沟渠Z'1'o自经，自缢。 子谓子产①：“有君子之道四焉：具行己也恭②，其事上也敬③,其养民也惠④，具使民也义⑤。”——《公冶长》①子产：名侨,字子产，又字子美，郑国人。约与孔子同时代，是孔子尊敬的人Z—。公元前554年~前533年任郑国执政，是春秋时期名相Z—。②行己也恭：立身恭顺。行己，展现自身的行为。③事上也敬：事奉在上位的人小心谨慎。④养民也惠：让民众休养生息，得到恩惠。⑤使民也义：役使民众坚持适宜的原则，不过于加重民众负担。义，宜、适宜的意思。子Fh“贤①哉,回也!一箪食②,一瓢饮，在陋巷③，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，冋也！”——《雍也》①贤：优异，徳才兼备。②一箪食：用箪盛饭吃。箪，盛饭用的竹编器。③陋巷：狭窄的街巷。今山东曲阜城内颜庙前有陋巷街，传说即陋巷故址。哀公①问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒②，不贰过③。不幸短命④死矣。今也则亡，未闻好学者也。”——《雍也》①哀公：指鲁哀公，姬姓，名蒋。公元前494年即位，在位27年。②迁怒：迁怒于人，把口己的愤怒、谴责转移到别人身上。③贰过：犯第二次错误。④短命：早夭。颜渊不到40岁逝世。了谓了贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望回③？回也闻一以知十，赐也闻一以知二④。”子曰：“弗如⑤也，吾与女弟如也。”——《公冶长》①女：即汝。②孰愈：谁更优胜。愈，胜,超过。③赐也何敢望回：我哪里敢和颜回比肩。赐，子贡的名。④闻一以知十，闻一以知二：形容颜回与子贡举一•反三的能力有很人差异。⑤弗如：不如。三、论教育与学习子曰：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉②。”3——《述而》①束脩：一捆干肉。脩，干肉，一条为艇,1•条为束。束脩就是I艇干肉，古代用来作见而的礼物。②未尝无诲焉：从來没有不给予教诲的。子以四教：文①、行②、忠③、信④。《述而》 ①文：文献，典章制度。②行：行为，社会实践。③忠：忠实、忠诚。④信：诚信、信任。子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如Z何其②闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行Z。”公西华曰：“由也问'闻斯行诸'，了曰'有父兄在'；求也问'闻斯行诸'，子曰'闻斯行Z'O赤也惑③，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人④，故退之⑤。”一一《先进》①闻斯行诸：听到命令后就立即行动起来。斯，代词，指命令、指令一类的口令；诸，“Z乎”的合音词。②如Z何：怎么、如何：其，语气副词，加强语气的作用。这句话意思是说，有父兄在,要和父兄商量，不可以无视父兄的存在，一个人听到命令后就立即行动起来。③赤也惑：公西华感到困惑。赤,公西华的字。④兼人好胜过人，一说勇于作为。⑤退：抑制,退后。子曰：“不愤不启①，不样不发②。举一隅③不以三隅反，则不复④也。”——《述而》①愤：心求通而耒得。启，开导。②样：口欲言而未能。发,引发。③隅：角落。东、酋、南、北四方乂称四角、四隅。④复：再讲新的知识。子口：“曲！诲汝知之乎①!知之为知之，不知为不知，是知也②。”——《为政》①诲汝知Z乎：告诉你什么叫作“知”吧。诲，教导、教诲。有人将“知”解释为“智”，亦通。②是知也：这就是“知”0孔了采取下定义的方式，告诉了路什么叫做“知”o在孔了看来，“知”既是知人、知物、知事，也是“知Z为知Z,不知为不知”。这个意义上的“知”往往为人们所忽视。子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”——《为政》①学而不思则罔：只知学习而不去思考，就会迷惘。罔，迷惘，缺乏决断力，不知怎么办。②思而不学则殆：只知思考而不去学习，就会危险。殆,危险。知识浅薄，师心自用，往往犯错，陷入危殆境地。子曰：“吾尝①终日不食②，终夜不寝③，以思④，无益⑤不如学也。”——《卫灵公》①尝：曾经。②终日不食：一天不吃饭。③终夜不寝：—•夜不睡觉。④以思：用來思考。⑤无益：没有好处，无所得。 子曰：“知之①考不如好之②考，好之考不如乐之③考。”——《雍也》①知知道、了解某件事。②好爱好、热爱某件事。③乐乐于做某件事。全文三个“之”字，代词，指同一件事，比如习礼、射箭、驾车等。知之、好之、乐之，表示心态、4境界的层层递进与升高。子曰：“弟子①,入则孝，出则悌②，谨而信③，汎爱众而亲仁④。行冇余力，则以学文⑤。”——《学而》①弟子：一指年轻子弟，一指入学弟子,这里指前者。②入门见父母则孝，出门见兄K则悌。③谨而信：说话谨慎，言而有信。谨，寡言少语。④汎爱众而亲仁：博爱众人,亲近仁人。汎，通“泛”。仁，指仁者、仁人。⑤日常生活实践之外，还有剩余的时间和精力,就用来学习文献知识和礼乐知识。子Fh“君子食无求饱①，居无求安②，做于事③而慎于言，就有道④而正⑤焉，可谓好学也已。”——《学而》①食无求饱：饮食不追求饱足。②居无求安：居住不追求安逸。③敏于事：敏捷而勤奋做事。④有道：有道德和智慧Z人。⑤止：匡止。四、论仁义颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一口克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己③,而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。”——《颜渊》①克己复礼：克制口己的私欲，使言语行动都合于礼。②天下归仁：天下人心归向于仁③为仁由己：坚持仁，实践仁，由自己决定。④目：实践仁徳的具体事项、条目。⑤颜冋虽然愚笨、迟钝,请允许我按照您说的这儿句话做。事,奉行。斯语,孔子说的“非礼勿视”等话。仲弓问仁。子曰：“岀门如见人宾①，使民如承人祭②。己所不欲,勿施于人③。在邦④无怨,在家⑤无怨。”仲弓口：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》①出门如见人宾：岀门接人待物，如同会见贵宾一•样恭敬有礼。大宾,贵宾。②役使人民,如同举办重大祭祀一样慎重。③自己不愿意的，不要强加给别人。④在邦：在诸侯国。⑤在家：在卿大夫Z家。 樊迟问仁。子曰：“爱人①。”问知②。子th“知人。”樊迟未达③。子曰：“举肓错诸枉④,能使枉者直。”樊迟退，见子夏，Fh“乡也⑤吾见于夫子而问知，子Fh'举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”了夏曰：“富哉言乎⑥!舜有天下,选于众，举皋陶⑦，不仁者远矣。汤⑧冇天下,选于众，举伊尹⑨，不仁者远矣。”——《颜渊》①爱人：与孔了说的“泛爱众”同一意思。②知：通“智”。③达：通晓、明白。④举肓错诸枉：把正肓的人提拔上來，置于邪曲不正的人之上。错，通“措”，安放、安置。枉，邪曲不正。⑤乡：通“向”，以前。⑥富哉言乎：此言含义丰富啊。⑦皋陶(gaoydo):舜帝时的人臣掌管司法。⑧汤：子姓，名履，商朝的开创者，与夏禹、周文王、周武王并称为圣王。⑨伊尹：商汤的大臣之一，辅佐商汤灭夏立国，被视为历史上著名的贤和。子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者，于天下为仁矣。”“请问Z。”H：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮②，宽则得众③，信则人任焉④，嫩则有功⑤，惠则足以使人⑥。”——《阳货》5①子张：姓颛孙，名师，字子张，陈国人孔子弟子。②恭则不侮：恭敬庄重，就不致遭受侮辱。③宽则得众：宽厚待人，就会赢得人众的拥戴。④信则人任焉：忠诚信实，就会得到别人的信任和任用。⑤敏则冇功：做事勤奋皱捷冇效率，就会做出突出贡献，获得成功。⑥惠则足以使人：乐于助人，施加恩惠,就能够指挥、调动民众。子贡曰：“如有博施于民①，而能济众②，何如？可谓仁乎？”子已“何事于仁必也齐乎③!尧舜其犹病诸④!夫仁者，己欲立而立人，C欲达而达人⑤。能近取譬⑥，可谓仁Z方⑦也已。”一一《雍也》①博施于民：广施恩惠丁•民。②济众：救济众人。③何止是仁,一定是达到了圣的境界。④尧舜其犹病诸：尧舜也将难以做到的。病，怵I难。⑤自己想要立身成功也要别人立身成功，H己想要事业发达也要别人事业发达。⑥能近取譬：能就近从H身做起而推己及人。譬,譬喻、例子。⑦仁Z方：实践仁道的方法。子曰：“仁远乎哉①？我欲仁，斯仁至矣②。”——《述而》①仁远乎哉：仁难道离我们很远吗。②斯仁至矣：这个仁就來到了。斯，代词，这,这个。TH：“富与贵①，是人Z所欲也不以其道得Z②，不处也③。贫与贱④，是人Z所恶也,不以其道得Z⑤，不去也。君子去仁,恶乎成名⑥？君子无终食Z间违仁⑦，造次必于是⑧，颠沛必于是⑨。”《里仁》 ①富与贵：富裕与高贵。富指财产富裕，贵指身份高贵。富与贵河时统一而兼得,有时不能统一而兼得，贫与贱同样如此。②不以其道得不以正当的途径和方法取得富贵。③不处也：不处于富贵Z中，即不接受富贵。④贫与贱：贫困与卑贱。⑤不以其道得Z：有两说，一说与上一个“不以其道得之”同一个意思；一说这里的“得”应该是“去”字，古人一时疏忽，误“去”为“得”。两说比较，以后者为胜，意思是说,不以正当的途径与方法去掉贫贱。⑥恶乎成名：怎样成名。恶（加），通“乌”，疑问词，哪，何。⑦无终食Z间违仁：没有吃一顿饭的功夫违背仁。⑧造次必于是：仓促匆忙Z际必守仁徳而不去。⑨颠沛必于是：颠沛流离Z际必守仁德而不去。子曰：“君子喻于义①，小人喻于利②。”——《里仁》①君子喻于义：君子知晓仁义。喻,通晓、明门。②小人喻于利：小人知晓利益。子曰：“君子Z于天下也①，无适也②，无莫也③，义Z与比④。”——《里仁》①君子Z于天下也：君了处于天下Z中。②无适也：没有一定要服从的主张。适，适从。③无莫也：没有一定不能做的事。莫，不要，不能，没有。④义Z与比：服从义的规定与要求。比,服从、跟从。孔子曰：“君子有九思①：视思叨②，听思聪③，色思温④，貌思恭⑤言思忠⑥，事思敬⑦，疑思问⑧，忿思难⑨，见得思义。”——《季氏》①九思：九种思考、思虑。②视思明：H睹,要想想如何看明白。③听思聪：耳闻，要想想如6何听淸楚。④色思温：脸色，要想想做到了温和没有。⑤貌思恭：容貌态度,要想想做到了恭敬没有。⑥言思忠：言语说话，要想想是否做到了忠诚老实。⑦事思敬：做事，要想想是否有敬业精神，严肃认真。⑧疑思问：遇到疑问，要想想如何向人请教。⑨忿思难：发怒的时候，要想想招致什么后患。见得思义：看见能够得到的东西，要想想是否该得，是否合乎义。五、论礼乐林放①问礼Z本②。子Fh“大哉问③!礼，与其奢也宁俭④：丧⑤,与其易也宁戚⑥。”——《八俏》①林放：鲁国人，孔子弟子。②本：根木。③人哉问：此问意义重人。④与其铺张奢侈,不如简朴节俭。与其,,,,宁，选择关系的关联句，与“与其,,,,不如”相同。⑤丧：丧事。⑥与其治丧礼仪降重，不如内心哀伤。易，治。戚,哀伤。 子贡th“贫而无谄①，富而无骄②。何如③？”子曰：“可也。未若贫而乐④，富而好礼者也。”子贡Fh“《诗》⑤云：'如切如磋，如琢如磨⑥。'其斯Z谓与⑦？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑧。”——《学而》①贫而无谄：贫穷而不谄媚逢迎。谄，谄媚，奉承。②富而无骄：富裕而不骄傲。骄，骄傲。③何如：如何，怎么样。④未若贫而乐：不如贫穷而快乐。未若,不如。⑤诗：指《诗经》。⑥如切如磋，如琢如磨：出自《诗经•卫风》，木意为将角骨、象牙、玉石仔细研磨、雕刻成为精致的器皿,引申为探求、研讨的意思。⑦斯Z谓与：说的就是这个意思吧？⑧告诸往而知來者：告诉以往的事情，推知未來的事情。子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐②何？”——《八俏》①一个人如杲做不到仁，有礼乂有何用。如礼何，如何对待礼。②乐：一•种与礼配合使用的艺术形式，包括诗歌、咅乐、舞蹈。古人行礼时，有乐相伴，比较隆重的祭祀Z礼和接待宾客之礼还耍诵读诗，诵读诗的时候奏和应的乐曲，叫作“歌诗”；歌诗之后，还冇若干人表演的舞蹈。陈亢①问于伯鱼②口：“子亦有异闻③乎？”対口：“未也。尝独立④，鲫趋而过庭⑤,FI⑥：'学《诗》乎？'对FI：'未也。''不学《诗》，无以言⑦。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：'学《礼》乎？'对曰：'未也。''不学《礼》，无以立⑧。'鲤退而学《礼》。闻斯二者⑨。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子Z远其子也。”一一《季氏》①陈亢(gang):即陈了禽。②伯鱼：孔了的儿了，名鲤，字伯鱼。先于孔了而亡。③异闻：不同于孔门其他弟子听到的讲授内容。④尝独立：孔子曾经独口一人站立在庭中。⑤趋而过庭：赶紧从庭中走过。趋，小步快走，表示恭敬。⑥F1：孔子说。下一个对F1,是孔鲤的回答。⑦无以言：没法讲话，此指无法讲出优雅得体的话。⑧无以立：无法立足于社会。⑨闻斯二者：就聆听过这两次教导。君子Z远其子：君子不偏爱其子。指孔子在教学上对儿子和学生平等对待，不偏爱儿子，不给儿子开小灶。远，远离，无偏私，不偏爱。了曰：“兴于诗①，立于礼②，成于乐③。”——《泰伯》①兴于诗：凭借诗而奋起。②立于礼：凭借礼而站得稳、立得住。③成于乐：凭借乐而成熟完善。六*论道徳修养 子曰：“德不孤①，必有邻②。”——《里仁》①徳不孤：有道徳的人不会孤立。②必有邻：一定会有好徳的人与其相伴同行,共同进步。曾子①曰："君子以文会友②，以友辅仁③。”——《颜渊》①曾了：名参(shen),字了舆，鲁国人，孔了弟了，少孔了四十六岁。②以文会友：带着文章会见朋友，意即与朋友见面讨论学问。③以友辅仁：朋友Z间彼此砥砺徳行,培养仁德。或曰①：“以德报怨②，何如？”子曰：“何以报德③？以直报怨④，以德报德⑤。”——《宪问》①或曰：有人说。或，设问代词，或者，或者有人。②以徳报怨：用恩徳报答他人对自己的怨恨。③何以报徳：怎么报答恩徳。④以直报怨：以公平正直的方式报答怨恨。直，公平正直，刈•等的方式。⑤以德报德：以恩德报答恩德。子曰：“参①乎，吾道一以贯Z②。”曾子Eh“唯③。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣④。”——《里仁》①参：即曾参。②吾道一以贯我的思想学说有一个东西贯穿始终。贯,贯穿、贯通。③唯：是、诺，应答词。④老师的思想学说,一以贯Z的只是忠恕而已。子贡问曰："冇一言而可以终身行之者乎①？”子口：“其恕乎②!己所不欲,勿施于人。”——《卫灵公》①有一句话是可以终身奉行的吗。②其恕乎：那就是恕吧。子贡曰：“我不欲人之加诸我①也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及②也。”——《公冶长》①我不欲人Z加诸我：我不希望别人施加于我的。②非尔所及：不是你能够做到的。子曰：“巧言乱德①，小不忍则乱人谋②。”《卫灵公》 ①乱德：败坏、扰乱道德。②小不忍则乱人谋：小事小节受委屈不忍受,则会扰乱人计谋。子曰：“徳Z不修①，学Z不讲②，闻义不能徙③,不善不能改④，是吾忧也。”——《述而》①德之不修：不修德。修,修养。②学之不讲：不讲学。讲,讲究、探讨。③知道了仁义所在却不能践履。徙迁徙。④冇了缺点错误却不能改正。子曰：“躬自厚而薄责于人①,则远怨②矣。”——《卫灵公》①自己多责备自己而少责备他人。躬，自身。厚，厚重，指自责厚重。②远怨：远离怨恨。8子曰：“已矣乎!吾未见能见其过①而内自讼②者也。”——《公冶长》①见其过：发现口己的过错。②内口讼：内心口责。讼，口责。子曰：“见贤思齐①焉，见不贤而内自省②也。”——《里仁》①见贤思齐：见到贤人而思考如何向他看齐。②见不贤而内自省：见到不贤的人而在内心反省口己。七、论孝悌有了①曰：“其为人也孝弟②,而好犯上③者，鲜矣④。不好犯上，而好作乱者，未Z有⑤也。君子务木⑥，本立而道生⑦。孝弟也者,其为仁之本与⑧！”——《学而》①有子：即有若，名若，字子有,鲁国人，孔子弟子，少孔子三十三岁。②弟：即悌。③犯±：冒犯比自己地位高的人。④鲜矣：很少见的。⑤未之有：未有之的倒装句，没有的。⑥务本：在根本上着力经营。⑦本立而道生：仁的根本树立起来，就会自然生成（建立）为人Z道。⑧其为仁Z本与：这就是仁的根木吧。孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾Z忧②。” 《为政》①孟武伯：又称仲孙彘,孟懿了的儿了，鲁国大夫。②父母唯其疾之忧：父母只是担忧了女生病。意思是说，做子女的各方面都表现得很优秀，父母很放心，除了担心其生病以外，无须担心其他什么了，做了女的能够做到这一点，就是孝。唯，只，仅。其，指了女。子游问孝。子Fh“今Z孝者，是谓能养①，至于犬马，皆能有养②，不敬，何以别乎③？”——《为政》①是谓能养：称作能用食物供养父母。养(vang),供养,赡养。②至于狗和马，都能得到喂养。③孝敬之心是人所特有的情感，子女赡养父母如果没有孝敬之心，只是单纯的赡养，那和养活犬马有什么区别？子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③,曾是以为孝乎④？”——《为政》①色艰和颜悦色难。此指子女侍奉、赡养父母容易，天天在父母面前和颜悦色则比较难。②有事，由子弟效劳。弟子,指年轻子弟。服其劳，为其服务、效劳。③有酒有饭，请父兄享用。食(si),食物。馔(zhuan),食用。先牛:，此指父兄。④这样就算是孝了吧。曾(c^ng),则、乃、就。孟懿子①问孝。子口：“无违②。”樊迟御③，子告之口：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟F1：“何谓也？”子FI：“生，事Z以礼④；死，葬Z以礼，祭Z以礼⑤。”——《为政》①孟懿了：名何忌，世称仲孙何忌，孟僖了Z了。“懿”为谥号，鲁国大夫，学礼于孔了。②无违：不违背礼制。③御：驾马车。此指为孔了驾车。④生，事Z以礼：父母在世时，耍按礼的规左侍奉父母。⑤父母死后，耍按照礼的规怎安葬父母，祭祀父母。9子曰：“事父母,儿谏①，见志不从②，又敬不违③，劳而不怨④。”——《里仁》①儿谏：委婉劝谏。此指父母言行有不当Z处,了女应该以委婉、敬重的语气劝谏。儿(jl):隐微，轻微，引中为委婉。②见志不从：见父母心意己决,不听从劝谏。③又敬不违：仍要恭敬，不违逆。④劳而不怨：尽心效劳，不抱怨。曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚③矣。”《学而》 ①慎终：谨慎地做好死考的丧葬之事。终，人死曰终。②追远：追念祖先。此指按时祭祀祖先，表达追思、追念。③民徳归厚：民众的道徳归于敦厚。八、论为政子口：“为政以德①，譬如北辰②，居其所而众星共之③。”——《为政》①为政以德：遵循道德的原则从事政治，有以德治国Z意。②北辰：北极星。③届于自己的位置而众多的星星环绕它运转。共，通“拱”，环绕。子曰：'‘道Z以政①，齐Z以刑②，民免而无耻③。道Z以徳④，齐Z以礼⑤，有耻且格⑥。”——《为政》①道之以政：用政令法律手段来引导民众。道，引导，教导。②用刑罚来规范民众的行为。齐，整齐规范。③民众免于罪过，却无廉耻之心。免,免罪。④以道徳来引导民众。⑤以礼义來规范民众的行为。⑥民众不仅有廉耻Z心，而冃有认同感，心甘情愿服从领导。格,归服。季康子①问政于孔子口：“如杀无道②，以就冇道③，何如④？”孔子对口：“子为政，焉用杀⑤？子欲善而民善矣。君子Z徳风⑥，小人Z徳草⑦，草上Z风，必偃⑧。”——《颜渊》①季康子：即季孙肥，名肥，谥康，史称季康子。出身季氏，鲁国正卿，实际掌控鲁国政权。②如杀无道：如果杀掉无道之人。无道，没冇道德、不遵守礼法的人。③亲近冇道之人。④何如：如何，怎么样。⑤子为政，焉用杀：你为政，怎么可以采用杀人的办法。⑥君子之德风：君子的德行，像风一样。⑦小人的德行，像草一样。⑧草会随着风吹的方向而倾倒。风向北吹，草向北倒；风向南吹，草向南倒。假，倒。子贡问政。子Fh“足食①,足兵②，民信Z矣③。”子贡Fh“必不得已而去④，于斯三者何先⑤？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得U而去，于斯二者何先？”H：“去食。口古皆冇死，民无信不立⑥。”——《颜渊》①足食：使粮食充足。②足兵：使军队兵员充足。③民信Z矣：人民信任执政者。④必不得已而去：如果非去掉一项不可的话。去，去掉。⑤于斯三考何先：这三项之屮先去掉哪一项。⑥民无信不立：如果人民对执政者失去信任，政治失去了根基，也就立不起來了。齐景公①问政于孔子。孔子対FI：“君君，臣臣,父父子子②。”公FI：“善哉③!信如④君不君，臣不臣，父不父了不了,虽有粟，吾得而食诸⑤？”《颜渊》10 ①齐景公：名杵臼，齐国国君。②君君，臣臣，父父，子子：君要有君的样子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子。意即：君尽为君Z道，臣尽为臣Z道，父尽为父Z道，了尽为了Z道,君臣父子各尽其道，安分守己。君君，臣臣,父父，了子，前一字为主语，指为君之人、为臣之人、为父之人、为子之人；后一字为谓语，是对主语的说明，指尽君道、尽臣道、尽父道、尽子道。③善哉：好啊，表示赞同之意。④信如：诚如，诚如你所说的意思。⑤虽有粟,吾得而食诸：即使有粮食,我吃得着吗。子路Fh“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子Fl：“必也正名③乎！”子路Fl：“有是哉，子Z迂也④！奚其正⑤？”子曰：“野哉由也⑥!君子于其所不知，盖阙如也⑦。名不正则言不顺⑧，言不顺则事不成⑨，事不成则礼斥不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名Z必对言也，言Z必对行也。君子于其言，无所苟而已矣。”——《子路》①卫君待子而为政：卫国国君等着你去治理国家。②子将奚先：您将准备先干什么。③必也正名：必定从正名做起吧。正名，端正名分,使名实相符。④有是哉，子之迂也：真是这样吗，那您太迂腐了。迂,迂腐。⑤怎么正。指卫国名分已乱，不知从何处下手予以纠jEo⑥野哉由也：你太武断了呀，仲由。野，粗鲁，轻率，引中为武断。⑦盖阙如也：人概都避而不谈，保持沉默。盖,发语词，大概如此的意思。阙，通“缺”，空着。⑧名分不正，说话就不能顺理成章。⑨说话不能顺理成章，做起事來就不顺手，不能成功。做事不成功，礼乐就不会兴盛起來。礼乐不兴盛起來，刑罚就不会中规中矩。刑罚不能中规屮矩，民众就无所适从,连手脚不知摆在哪儿才好。错，通“措”，摆放。君子名Z必可言也：君子定下一个名，-•定能够有理有拯说出來。无所苟:不模糊，不马虎。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，止也①。子帅以止②，孰敢不止？"——《颜渊》①政者，正也：政，就是正的意思。孔子用政、正同声互训的方法向季康子解释什么是政，其含意是为政要求行为端正。②你带头行为端正。子曰：“其身正①,不令而行②；其身不正,虽令不从③。”——《了路》①其身正：执政考自身行为端正。②不用下命令，人们就会照着做。令，命令。行，上行下效，下效之行。③虽令不从：虽然下达命令，仍然不服从。子口：“苟正其身①矣，丁•从政乎何有②？不能正其身，如正人何③？”——《子路》①苟正其身：如果端正口身。苟，如果，假如。②于从政乎何冇：对从政來说有什么呢，意思是没有什么困难。③如正人何：如何使别人行为端正。 下一阶段《论语》背诵任务：17.19、22、24、《论语》第三章《八俏》1、20,第四章《里仁》8、9、15、16、25、2611