论语导读论文

仁的涵义7特征，实践专业：电子信息类姓名：蒋森林学号:2144021635扌商要：〃仁"作为孔子伦理思想的核心德目，其所具有的意蕴并非不言而喻、不证自明。〃仁者人也〃、〃仁者爱人〃强调把人当人看，对社会各阶层都应持有起码的同情心和爱心,〃仁民爱物〃意味着这一关爱之情由人类向自然万物的推及。本文对〃仁〃的涵义，特征以及实践进行浅析。关键词：论语；仁；涵义；特征；实践〃仁“是孔子思想的核心范畴。孔子作为诸子中的一子，儒家作为百家中的一家,其思想的根本宗旨在于继承三代文明余绪，特别是周公倡导的”敬德保民〃的礼乐文治教化思想，以发自人的血缘亲情的仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任。它教人积善成性，修己安人，从而使分崩离析的社会重新复归于秩序稳定和谐。而孔子"仁〃的思想其实就是教人学为"仁",也就是 教人如何做个有道德品行的人，进而达到修身、齐家、治国、平天下的政治理想。二、仁的涵义，特征1.孔子认为，一个人，要想成就理想人格，首先要有一种善良的品性，要“泛爱众而亲仁”。（《学而》）这是孔子仁学思想的基木点。《论语•颜渊》篇载樊迟问仁，子曰：“爱人。”朱熹训为“心之德，爱之理”0也就是说，“仁”是出于对自己同类相爱的感情，是发自内心的一种德行，也是人群相处之大道。孔子认为，仁其实是发自内心的一种道德行为。所以《述而》篇中孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”钱穆说：“仁道出于人心，故反诸己而即得。仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，则难。”忠恕，这是孔子伦理思想中的两个重要概念，“仁”其实就是“忠”和“恕”的合体，也是孔子仁学思想的基木原则。“忠”字在《论语》中共出现了16次,都是指做事尽心竭力。如《学而》篇中曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《述而》篇记子以四教：文行，忠，信；《八俏》篇中孔子曰“君使臣以礼，臣事君以忠”，强调的都是尽心竭力。“己所不欲，勿施于人”，这是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要设身处地为别人着想，自己不愿意做的事情，就不要强加于别人。我们现在讲换位思考，其实就是要强调一个恕字。换一种思维方式，换一个思考的角度，或许你就会得出不同的处理问题的方法来。这一点在我们的牛活当中很重要。这种恕道精神还有一层含义，那就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。2.〃仁”在孔子“仁爱”思想中的核心涵义是“爱人”o这一事实表明“仁爱”思想中原始涵义的“爱人”是围绕着人而展开的，“仁爱”思想体现了孔子“仁者爱人”的伦理原则。“孔子的'仁者爱人'的命题使伦理关系突破了宗族亲近的习俗领域而进入了社会领域，使家族伦理变为了社会伦理，它主张用仁的方法对待一切人，建立起普遍的伦理关系。〃[1]由此观之，这种对“仁爱”思想理解的理论态度是从整个“仁爱”思想的历史演进过程中来理解“仁爱”原始涵义的。其实，结合“仁爱”思想的原始文木，可以看出孔子所讲的“爱人”有三层涵义。第一层涵义强调人的牛命珍贵和人的主体性地位。如季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰:“敢问死。”曰：“未知牛，焉知死？”（《先进》）这种对人尊重的理论态度，强调了人牛命的珍贵和人的主体性地位。第二层涵义是“亲亲”，这是孔子“仁爱”思想 在血缘关系和家族木位的社会关系中的集中体现。“父为子隐，子为父隐,直在其中矣”（《子路》）。这就深刻表明了孔子“仁爱”思想中的爱人是以血缘关系和家族关系为木位的；在血缘关系和家族关系的冲突中，“爱人”更侧重于血缘关系。仁爱”思想的第三层涵义就是“泛爱众”。如子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”？子曰：“何事于仁！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为人之方也”（《子路》）。由此可见，在“泛爱众”的意义上，“仁爱”思想体现了一种由近及远、能近取譬、由亲及疏的行仁之方，这是在血缘关系基础上外推的“仁爱”思想的演进。1.孝悌之道是孔子尊亲思想的具体体现，讲的是仁的情感基础问题。孔子认为仁是人的木质，也是人道的崇高理想。此种木质和理想源于人牛而具有的最恒久、最朴素的情感血缘亲情。所以，要发展人的爱人的情感和社会伦理责任,最要紧的是培养人的血缘亲情。因此，孔子对孝道极为重视，认为孝为仁义之根木。《学而》篇记有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务木，木立而道生。孝弟也者，其为仁之木与！”孝悌，是儒家两个伦理道德观念。孝是子女对父母应尽的责任，悌是弟妹对兄姐应有的态度。古注：“善事父母曰孝，善事兄长曰悌。”“木立而道生”，是指根木的东西确立了，社会伦理道德秩序也就会形成和产牛。[4]三、仁的实践1.行仁，做仁事。如：《里仁》篇：“苟志于仁矣，无恶也。”《子路》篇:“如有王者，必世而后仁。”《卫灵公》篇：“民之于仁也，甚于水火。”“志士仁人，无求牛以害仁，有杀身以成仁，当仁，不让于师”。何谓行仁、做仁事？根据上文的理解，就是献爱心、做关爱他人的事。那么仁者恒思爱人，故必安于行仁;我为人人、人人为我，故智者以行仁为利。苟志于行仁，怎么会有恶行？故曰无恶矣。王者（开国之君）皆以杀伐得天下，故必世而后行仁。“民之于仁也，甚于水火”是说百姓对于行仁的畏惧，胜过伤人的水火，故下曰见蹈水火而死者，未见蹈仁而死者。志-上仁人之所以无求牛以害仁而有杀身以成仁，因为既是志-上仁人，他就不会因贪牛而伤害做仁事，而只有杀身以成就做仁事，若不能成就做仁事，就不得为仁人。“当仁，不让于师”是说应当行仁献爱心的时候，学牛不让老师。成语“当 仁不让〃肓以“仁”为真理，去木义已远。总之“行仁”就是献爱心、做关爱他人之事，包括今所谓助人为乐、见义勇为、舍己救人之类。1.成仁者、仁人。即有仁德、行仁事之人。如：《雍也》篇：“樊迟问仁,子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。”子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁？必也，圣乎！尧舜其犹病诸！”《子路》篇：“刚毅、木讷,近仁”[2]除上单言“仁”指仁者外,也有直言“仁者”、“仁人”者，如:《雍也》篇：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《子罕》篇：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《宪问》篇：“仁者必有勇，有勇不必仁。”⑵那么何为“仁者”？“仁者”就应是具有关爱他人的品行或思想的人，或者能够关爱他人、做过关爱他人之事的人。照此理解衡量此类之“仁”与“仁者”，似也无有不合：“里仁”之所以为为美，因为以仁者为邻可以得其关爱；“先难而后获”之所以可谓仁者，因为其先难必曾有益于人。“刚毅、木讷”之所以接近仁者，因为刚毅（言性格刚强行事果毅）之人必不自私，木讷（反应迟钝语言迟缓）之人必不犯人。T専施於民而能济众”之所以甚于仁者，因为其行为已经超越一般的关爱人。“己欲立而立人、己欲达而达人”，正是关爱人的两种表现。仁者之所以乐山，因为山幽万材，为人所用，有爱人之德。仁者之所以不忧，因为仁者爱他人而无私心。仁者心里装着他人，故必有勇；而有勇者未必无私,故不必仁。[5]四、结论仁者爱人是仁的基础，它要求我们有善良的品格，以忠恕之道去真诚地关爱帮助他人；孝悌为仁义之根木，则从尊亲的角度，认定了仁的具体内涵。爱人，其实是从爱自己的亲人开始的。它要求我们孝敬父母，尊敬兄长。要发展人的爱人的情感和社会伦理责任，最要紧的是培养人的血缘亲情，之后再关爱他人，并延伸到关爱自己以外的所有牛灵。实际上，孔子的仁学思想就是通过修己以安人，最后安天下，它是实现孔子修身、齐家、治国平天下的政治理想的保证。⑴樊浩•中国伦理精神的历史建构[M]・南京：江苏人民出版社，1991.⑵杨伯峻•论语译注[M].北京：中华书局,1986. ⑶陈开先•孔子仁学思想及其现代意义出[J].孔子研究2001(2)：47-55・⑷于淑华•孔子仁学思想探析[J]・赤峰学院学报2009(1):11-13・⑸黄怀信.《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵[J].齐鲁学刊2007(1):5-8.