论语思想内涵

.《论语》的思想内涵一、为政之道“政”这个字意思就是正派。你带头端正自己，谁还敢不端正呢？领导者的德性好比风，老百姓好比草，草遇到风一吹，必定会随风倒。领导者只要自己行为端坐，不用发布命令，事情也行得通。他自己行为不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。领导者要做表率取信于民，在得到百姓的信任后，才去役使他们。不然，百姓会以为你在虐待他们。老百姓可以让他们跟着我们做，无法让他们知道为什么要这样做。领导一个国家，应做到严肃认真地对待各项工作，坚守信用，节约开支，爱护周围的人，调用民役要安排好一定的时间。要慎重地考虑到事情的结局，追求它的长远影响，这样，老百姓的道德风尚就趋于厚实而不轻薄了。要备足粮食，充足军备，让百姓对政府产生信任。如果百姓富足了，国家怎么会不富足；老百姓不富足，国家怎么会富足呢？政府应重视的问题：民众、粮食、丧礼、祭祀。领导按着礼节使用下属，下属就会怀着中心服事领导。给办事人员做表率，宽赦别人的小过失，选拔优秀人才。在位尽职不要厌倦懈怠，执行政令一定要出于中心。国君要守君道，臣下要守臣道，父亲要守父道，儿子要守子道。用政治手段来治理民众，用刑法来调整他们，人民就只求免予犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都围绕着它。能够以礼让精神治理国家，就没有什么办不到的；如果不能以礼让精神治理国家，又怎样来对待礼仪呢？宽仁，就会得到民众；守信用，就会受到民众信任；勤敏，就会有功绩；公平，民众就会高兴。借着民众能得到利益时，使民众获利；选择民众便于劳动的时间让他们劳动；不论民众人多人少，都不要怠慢他们；领导要整衣冠，有欲望而不贪婪。在人才使用上，把正直的人提拔出来，居于邪恶的人之上，百姓就会服从；把邪恶的人提拔出来，居于正直的人之上，百姓就不会服从。以严肃的态度对待人民，他们对你就会敬重；以敬老爱幼的胸怀对待人民，他们对你就会忠诚；提把正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事了。不要对某个人求全责备。为人处事严肃认真，侍奉上级恭敬谨慎，教养百姓多用恩惠，役使人民合乎情理。治国不可贪求速成，不可只顾小利。贪求速成，就达不到目标；只顾小力，就办不成大事。国家应使国内的人高兴，使国外的人归附。治理国家，为什么要杀戮呢？当权者要好从善，那么老百姓也就会要好从善了。事先不进行教育，却对民众加以杀戮，叫做虐；事先不进行告诫却要督察成绩，叫做暴；政令松懈，掀起紧迫，叫做贼；用给人以东西作比，出手吝啬，叫做小家子气。名号表达不清，说话就不顺当，事情就办不成，国家的礼乐制度就建立不起来，刑罚就不合理，百姓就会手足无措。作为领导，不疏远亲族，不叫下属抱怨没被任用。旧臣故人如果没有重大过失，就不要抛开他。对亲族感情深厚，老百姓就会走向仁德；对旧故不加遗弃老百姓就不会对人薄情寡义。国家用七年时间教导民众，也就可以叫他们去打仗了。用没有受过训练的人民去参战，这等于践踏生命。检验并明确度、量、衡的标准，周密法度，恢复已废弃的官职，全国的政令就会通行了。复兴已被灭亡的国家，承继已断绝的世代，提拔隐逸的人才，天下的百姓就会真心归顺了。.. .二、道德修养对自己有益的有三种朋友：正直的人，诚实的人，见闻广博的人。对自己有害的朋友有三种：献媚奉承的人，虚情假意的人，夸夸其谈的人。对自己有益的三种快乐：得以礼乐的调节为乐，以传扬别人的好处为乐，以多交贤友为乐。对自己有害的快乐：以纵情游荡为乐，以饮宴荒淫为乐，以骄恣无礼为乐。君子有三件事应该警戒自己：年轻时，血气未定，应在迷恋女色方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应在争强好斗方面警戒自己；年老时，血气已衰，应在贪求名利方面警戒自己。君子有九种用心的地方：看的时候考虑是否看清楚了，听的时候考虑是否听清楚了，脸色考虑是否温和，外貌考虑是否庄重，言语考虑是否忠心，办事考虑是否认真，有疑问考虑如何向人请教，想发怒考虑是否会有后患，看到可得到的东西考虑得到是否合适。君子应遵循的三原则：有仁德的人不忧虑；有智慧的人不迷惑；有勇敢的人不畏惧。对朋友主要讲忠诚和信任，不要与不如自己的人交友，有过错就不难去改正。要用文章和学问来教朋友，用朋友来帮助自己提高仁德的修养。君子尊重贤人，也接纳普通人；鼓励好人，也怜悯无能的人。一个人孝顺父母，敬爱兄长，不可能冒犯上司；不喜欢冒犯上司，就不可能叛乱。君子致力于根本，根本的东西确立了，道也就产生了。人能发扬光大道，不是道能弘伟人。满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善神色，这种人品德不行。小人对于过失必定加以掩饰。不仁的人不能够长期处在贫困中，也不能够长期处在安乐中。做人却没有仁心，礼制、礼乐对他有什么用呢？仁者实行仁德以安身立命，智者实行仁德以顺从仁。只有有仁德的人才能够正确地喜爱某人，厌恶某人。假如已立志修养仁德了，就不会有恶行了。对自己责备的重，而对别人责备的轻，就可以远离怨恨了。恭敬接近礼节，能够避免耻辱。在家孝顺父母，在外对待友人要像对待兄长一样尊重、友爱；说话要谨慎，说了就要守信；对众生有广泛的爱；亲近有品德的人。若有空余时间，多学习文化知识。先实践所要说的话，然后再把这话说出来。在位尽职不要厌倦懈怠，执行政令要出于忠心。尊重贤者，注重品德而不注重相貌，侍奉父母能尽心尽力，侍奉君主能献出性命，交结朋友说话守信。不担心别人不了解我们自己，就担心自己不了解别人。不担心没有官位，只担心没有任职的本领；不担心没人了解自己，只追求可被别人了解的真才实学。信仰政治理想，执守道德修养，依据仁爱学说，广泛涉猎文化技艺。对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不能再行动中得到巩固。吃饭不求全足，居住不追求安逸，做事勤敏，说话谨慎，接近有道德的人，并在那里纠正自己的过失。虽贫穷却不巴结奉承，虽富有却不骄傲自大。贫穷要过得开心，富贵却能爱好礼仪。信任接近道义，诺言是可以履行的。礼的作用，以中和为可贵。不论大事小事，都以此为原则。假如有行不通的地方，一味地讲协和，而不依礼加以调节，也是不可行的。所谓孝道就是担心父母的疾病；父母在世，依着礼节侍奉他们，父母死后，按礼节安葬他们，按礼节祭奠他们。要在父母面前总能保持和颜悦色，碰到事情，由年轻人效劳，遇到好吃好喝的，让年长的享用。孝顺、孝顺，顺者为孝。不要戗着他们。让老人外在可以安身，内在可以安心。安身指衣食住行；安心指知道孩子正直、善良，为国家做事，是社会有用的人。.. .侍奉父母，对他们的过错应该婉言相劝，看到自己的意见没有被听从，应该照样恭敬。不触犯他们，即使内心担忧也不怨恨。父母活着时，不离家远行，即使不得已远行，也应有一定的去处。父母的年纪，不可不时时挂在心上。一方面因父母寿高而高兴，一方面又因他们寿高而有所忧惧。君子不要像器皿一样自限其用。要多听，有疑问的地方先予以保留，对其余无疑问的谨慎地说出，就能够减少过失；要多看，有疑问的地方先予以保留，对其余的谨慎地实行。这就能减少懊悔。要默默用心记下知识，学习从不满足，教导他人要从不疲倦。君子对于天下的人和事，不盲目适从，也不盲目否定，永远以义为依据。君子不因为一个人话说得好，就提拔他，也不因为他不是好人就否定他说的话。不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不主观武断。在说话上要谨慎迟钝，在行动上要敏捷勤奋。要雍容大方却不傲慢自大。做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。君子关心道德，小人关心田土；君子关心法度，小人关心恩惠。君子明白的是义，小人明白的是利。君子胸怀平坦宽阔，小人经常忧愁恐惧。君子求之于自己，小人求之于别人。君子亲密团结，而不互相勾结；小人则恰恰相反。君子成人之美，不成人之恶。用公正回报怨恨，用恩德回报恩德。自重却不与人争，合群团结而不结党营私。富贵与尊贵，这是人人都渴望的，但如用不正当的方法去得到它，君子不会接受。贫穷与低贱，这是人人所厌恶的，但如用不正当的方法来解决它，君子不会逃避。君子如果抛弃了仁，又怎么能成就声名呢？君子不会有哪怕一顿饭的时间离开仁，即使在仓促匆忙之时也必定和仁同在，即使在颠沛流离之时也必定和仁同在。吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头，这种生活中也有快乐。用不正当的手段而得来的财富，在我看来如天上的浮云。凡事先付出劳苦，然后获得成功，可以说具备仁德了。有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。人非圣贤，孰能无过。人的过错，各属于一定类型。观察人们的过错，就可以知道他是什么样的人了。有过错而不改正，这就真叫过错了。君子的过失好像日蚀月蚀：有了过失人人都看得见，改正的时候人人也都仰头看得见。靠能言善辩对付人，常常被人厌恶。花言巧语会损害道德。言辞足以明白表达意思就行了。有道德的人必定有言论，有言论的人不一定有道德；有仁德的人必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。质朴超过了文采，就显得粗俗；文采超过了质朴，就显得虚浮。只有两者和谐地配合在一起，可以成为君子了。言语要真诚可信，行为要忠厚严肃。人的生存靠正直，不正直的人也能生存，不过是侥幸地免予祸患罢了。不讲是非，同流合污，却又装着自己有修养的那种人，是败坏道德的人。这种人态度严厉，而内心怯弱。对于学问和仁德，了解它的人比不上喜欢它的人，喜欢它的人比不上乐在其中的人。君子广泛地学习文化知识，再用礼来约束自己，也就可以不致于离经叛道了。致力于人事关系的合理、协调，敬奉鬼神但要离开他们远一些，可以说是聪明了。所谓“仁”，就是爱别人；就是自己要成功，也让别人成功；自己要通达，也让别人通达；将心比心，推己及人。仁离我们很远吗？我要仁，那么仁就会到来。三人同行，其中必定有值得我师法的人。选择他们的优点照着去做，借鉴他们的缺点注意改正。见到贤人应该想和他看齐，见到不贤的人，便应该对照自我反省。合乎原则的忠告，能不听从吗？听了后改正自己的错误才可贵。恭顺赞美的话，听了能不高兴吗？对它冷静进行分析才可贵。只知外表谦恭而并不真的懂礼，就会忧烦不安；只知谨严慎行而并不真的懂礼，就会畏缩不前；只知胆大敢为而并不真的懂礼，就会违法作乱；.. .只知心直口快而不懂礼，就会尖刻伤人。自己才能高，却向没有才能的人请教；自己学识丰富，却向学识不多的人请教；别人触犯自己，自己并不与之计较。要广泛地学习，不断坚定自己的意志，恳切的发问，联系当前问题进行思考。有识之士不能不志向远大、意志坚毅，因为他使命重大，路途遥远。以实行仁德作为自己的使命，不是很重大吗？到死才能罢休，路途不是很遥远吗？一个男子汉，不能强迫他放弃志向。君子的理想是：老有所养，朋友有信，关怀少年。不合乎礼的事不看、不做，不合乎礼的话不听、不说。约束自己，使言行都符合礼的要求这就是仁。要做到恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。修养仁德全靠自己，哪能靠别人呢？以忠诚信实为宗旨，惟义是从这就是崇高的品德。平时生活严肃庄重，处理事情严肃认真，与人交往忠心诚意。刚强、勇敢、质朴、谨言。所谓“达”，就是本性正直，喜好大义，善于分析别人的言语，善于观察别人的神色，在心中愿意向别人谦让。智就是了解别人。贤者，不预先怀疑别人行诈，不主观臆测别人不诚实，但又能及时察觉。义是最崇高的。君子假若只有勇而没有义，就会犯上作乱；小人假若只有勇而没有义，就会成为强盗。见到合乎道义的事不做，这是无勇。仁人志士，朋友之间互相批评；兄弟之间和睦相处；出使外国，能维护国家尊严，不辱使命。不因贪生怕死而损害仁德，却勇于献身以成就仁德。富有而不骄气，贫苦而无怨恨。遇到危难能豁出性命，遇到利益能考虑是否合乎义，祭祀时想着恭敬严肃，居丧时想着悲痛伤心。聪明才智足以得到一个官职，如果仁德不能守住它，将会失去；得到了，守住了，但不以严肃的态度来对待它，民众也不会敬重与你。君子不可从小事情去考验他，但可以接受重任。君子诚信，但不拘于小信。人的德行在大节上不可越出规矩，在小节上有点出入是可以的。喜欢仁而不喜欢学问，易受人愚弄；喜欢聪明而不喜欢学问，易放荡无守；喜欢诚信而不喜欢学问，易拘守小信而败坏事体；喜欢正直而不喜欢学问，易刻薄而不尽人情；喜欢勇敢而不喜欢学问，易犯上作乱。喜欢刚强而不喜欢学问，易狂妄自大。要厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶勇敢而顽固不化的人，厌恶抄袭别人的见解而以显示自己崇明的人，厌恶狂傲不逊以显示自己勇敢的人，厌恶揭发别人隐私以显示自己正直的人。不懂得命运无法成为一个君子，不懂得礼无法立足社会，不懂得分析别人的言语无法了解别人。人以安居于仁德之地为好。如果择身所居而不选仁德之地，怎能算作明智呢？三、为人之道一个人若没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。小事不忍耐就会打乱大的计谋。一个人大家都讨厌他或者都喜欢他，一定要对他加以考察。对于朋友的过失，忠心地劝告他，好言引导他，他不听就算了，不要自讨羞辱。和领导过于密切，就会招致羞辱；与朋友交往过于密切，就会走向疏远。下属在得到领导的信任后才去向他进谏，不然领导会以为在诽谤他。不再这个职位上负责，就不参与这个职位的事物。考虑问题不越出自己的职权范围。没轮到自己说话就先说，叫做急躁；轮到自己说话却不说，叫做隐瞒；不看对方脸色就贸然开口，叫眼瞎。不愿别人强加给自己的事，不想强加给别人。思想主张不同，决不共相谋事。.. .可以跟他一起学习的人，不见得可以跟他一起追求真理；可以跟他一起追求真理的人，不见得可以跟他一起遵循坚定的原则；可以跟他一起遵循坚定的原则的人，不见得可以跟他一起通达权变。年轻人是可敬畏的，怎样知道后一辈将来赶不上现在一辈呢？孔子坚持“以人为本”。他家的马棚失火了，孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”，并不问马的损失情况。“中庸”一词见于论语，孔子说：“中庸这种道德是最高的了，老百姓缺乏它已经很久了。”向别人了解事情，要凭着温、良恭、俭、让的态度，才能取得好的效果。中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问；中等智力以下的人，不可以告诉他高深的学问。一天中要多次反省自己：为别人办事尽心了马？与朋友交往讲信用了吗？领导布置的工作完成了吗？张金壮2009-4-25.. .《尚书》的精神实质应当谨慎地要求自己，长期坚持修养自己的品德。要使族人敦厚顺从，众位贤能就奋勉的辅佐了。这个道理，可以由近处推及到远处。除此之外，还在于能知人，能安定民众。了解人即明智，能任用贤人为官；安定民众即仁爱，黎民归依他。如能明智又仁爱，那又何必担忧驩兜？何必流放三苗？何必惧怕花言巧语、满面色、奸邪不正的人。所谓人行有“九德”是：宽宏而又恭敬谨慎，柔和而又自有主见，厚道而又恪守职责，有才气而又处事谨慎，驯顺而又坚毅果断，耿直而又态度温和，简易而又廉政不苟，刚正而又诚信笃实，坚强而又合乎正义。不要使人耽于安逸和私欲，各级官员要兢兢业业，因为国内的事情每天都是变化万端的。不要虚设各种官位。要互相尊重，和善共处，要勤勉地对待政事。“五行”指：水、火、木、金、土。水能湿润下面的东西，味咸；火能焚烧上面的物体，味苦；木可弯曲或伸直，味酸；金属熔化后可根据人的要求而变成不同形状，味辛；土可耕耘庄稼，味甘。“五事”指：外表要恭敬，就使人敬重；言语要正当，就能治世；眼光要明亮，就能明智；听觉要清晰，就能善谋；思虑要睿智，就会圣明。“八项政务”指：一是主管粮食的官；儿是主管财政的官；三是掌管祭祀的官；四是管理民众、土地等的司空；五是掌管教育的司徒；六是捕审盗贼的司寇；七是宾掌诸侯朝拜；八是师掌军旅。“五种天象时令”指：一是岁，二是月，三是日，四是星辰，五是历法。《大学》的核心办学的宗旨是：发扬先天固有的德行，使人民受到感化，成为新人，以求达到最完善的境界。要先了解要达到的境界，然后才有确定的志向。有确定的志向，然后达到心静。心静才能安稳，安稳才能深思熟虑，深思熟虑才能达到善的最高境界。世上的事情都有本末始终，明确他们的先后次序，那就接近事物的发展规律了。要把彰明的天赋从个人推广到天下人，必先治理好自己的国家；要治国必先整治好自己的家族；要整治好自己的家族先要提高自身的道德修养；要提高自身的道德修养则先要端正自己的内心；要端正自己的内心先要使自己意念真诚；要使自己意念真诚先要招致自己的良知；要招致自己的良知先要摒除物欲的蒙蔽。这就是格物致知—诚意正心—修身—齐家—治国—平天下。顺序不可颠倒。这就叫知道根本。这就是认识的最高境界。所谓“诚意”就是去恶从善。这样才能称得起内心快活，所以君子务必要谨慎地对待自己独处的时候。要想尽一切办法去追求完美，求得自新。小人闲居独处时，无恶不做。一见君子，他就觉得自己的行为不好，遮遮掩掩。但在别人看来总好像看见了他的肺腑，明白他是坏人还是好人。这就叫心有诚意，自然会流露出来。所谓修养自身品德，在于端正自己的内心。心怀愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所逸乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。不能集中心思，看东西就像看不见，听声音就像听不见，吃东西也不知道滋味。这就是说修养自身品德在于端正自己的内心。所谓整治自己的家族在于修养自身品德，.. .是因为人们往往偏爱自己喜欢的人，偏恶自己所厌恶的人，偏敬自己所敬畏的人，偏护自己所同情的人，偏轻自己所轻视的人。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以不修养自身品德，就不能整治好家族。所以治理国家必先治理自己的家族，自己的家族不能教育好，而能教育好别人，那是没有的事。内心真诚地追求爱护民众，虽然不能完全符合，但也不会相差太远。君子自身具有了美德而后才能要求他人修养美德；君子自身不沾染恶习而后才能禁止他人接近恶习。因此治理国家在于治理好自己的家族。所谓天下太平的根本首先要治理好国家是因为：国君孝敬老人，民众就会兴起孝道；国君尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风；国君怜爱抚恤孤儿，民众便会效仿国君怜抚孤儿。君子要掌握絜矩之道。所恶于上，毋使于下；所恶以下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。这就是絜矩之道。国君应该喜好民众所喜好的，厌恶民众所厌恶的，这样才能叫作民众的父母官。作为掌握国家大权的人不能不谨慎，如果偏离了道德准则就会被天下民众所不容。能够赢得民众就会保住国家，失掉民众就会失去国家。因此君子首先要慎重修养德行。有了明德就会有民众，有了民众就会有土地，有了土地就会获得财贷，有了财贷就可供国家使用。德是根本，财是枝节。如果本末倒置，就会因为利益冲突引发战争。所以君王聚敛钱财，民众就会离散，而施舍财贷，民众就会归顺。因此，君王违背公理发布政令，必然遭到民众违背公理的抗争；君王违背民众而来聚敛财贷，民众也会违背君心掠夺财贷。创造财富的关键在于：使生产财富的增多，消耗财富的人减少，谋划财富的人勤奋，动用财富的人节俭，这样做财富就会经常充裕了。治理国家不能以捞取、追逐财富为利益，而应以倡导、崇尚仁义为准则。只有有仁德的人才能做到爱憎分明。发现了有才德的人不推荐，推荐了而不重用，这是怠慢；发现了不善的人却不能罢退，罢退了但不能把他流放到边远的地方，这是过错。喜好人们所憎恶的，憎恶人们所喜好的，这是违背了人的本性，一定会因祸上身。因此，做君子是有大道理的，必须以忠诚仁义的态度去获取它，如果态度骄恣放纵，那就会失去它。从领导者到公民，都要把提高自身品德作为根本。根本破坏了，却要治理枝末，那是不可能的；好比你尊重别人，别人却蔑视你，你轻蔑别人，那人却尊重你，这是不可能的。张金壮2009-6-22.. .关于中庸天赋予人的品德就叫做性；也叫人性。遵循事物本性和运动变化的规律叫做道；像人们说的：天道酬勤；使人修养遵循到叫做教，也就是教化。喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就叫做中，表现出来而符合法度常理就叫做和。中是天下一切情感和道理的根本；和是天下一切事物的普遍原则。君子的言行之所以符合中庸之道，是因为他们经常保持中和状态，把握着“过”和“不及”这两端。单纯的课本内容，并不能满足学生的需要，通过补充，达到内容的完善教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。..