学而篇第一（共十六章。主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德之门”。）子曰①：“学而时习之，不亦说乎②！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠③，不亦君子乎！”【今译】孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”【注释】① 子：古代，对有地位、有学问、有道德修养的人，尊称为“子”。这里是尊称孔子。② 说（yｕè月）：同“悦”，高兴，喜悦。③ 愠（ｙùｎ运）：怨恨，恼怒。三句间联系？不愠无过自开花。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与④。”【今译】君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”本，非最基本最重要的问题乎？人生最根本的是哪些问题呢？子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是少有仁德的。”【注释】① 令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。曾子曰①：“吾日三省吾身②；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”【注释】① 曾子：名参（ｓｈēｎ身），字子舆。曾皙之子，孔子的弟子。② 省（ｘǐｎｇ醒）：检查反省自己。③ 传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺”：礼，乐，射，御，书，数。省即总结经验教训，为修身、实践基本方法。子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”46
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”【注释】①出：外出，出门。弟同“悌”。尊敬兄长。子曰：“君子不重则不威，学则不固①。主忠信。无友不如己者②。过则无惮改③。”【今译】孔子说：“君子［举止］不庄重，就没有威严，［态度］不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”【注释】①固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。②无：同“毋”。不要。 友：做动词用。交朋友。③过：错误，过失。 惮（ｄàｎ旦）：怕。儒特重视庄重，以为内以正己，外以威人之方。曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”【今译】曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，［这样做了，］人民的道德就会归复忠厚老实。”【注释】①终：寿终，指父母去世。②远：远祖，祖先。终有结，远有怀，是对别人，也是对自己、对后人。如回归十年纪念。子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与④？”【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。［也可以说是求来的，但是，］老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”【注释】① 子禽：姓陈，名亢（ｋàｎｇ抗），字子禽。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。② 夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。 邦：诸侯国。③ 抑与之与：“抑”，连词，表示选择，还是。“与之”，给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。④ 其诸：或者，大概。不仅闻政，是接人、处人基本法则。要在趋顺避逆。46
有子曰：“礼之用①，和为贵。先王之道②，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”【今译】有子说：“礼的应用，以［遇事做到］和谐为可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。”【注释】① 礼：指周礼。② 先王：指周文王等古代的贤王。③ 节：节制，约束。儒特重视和谐，又要和谐，又要坚持原则，如何？无非注意方式方法，采取弥补措施。除和外，还有斗。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，［这样做，］就可以说是一个好学的人了。”【注释】① 就：靠近，接近。轻物重心，综合能量大了，物应随来。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’①其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者②。”【今译】子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，［这种人］怎么样呢？”孔子说：“也算可以了，［但是，］还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说：‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨［才能成为精美的器物］。’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”【注释】① “如切”句：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。“切”，古代把骨头加工成器物，叫切。“磋（ｃｕ?搓）”，把象牙加工成器物。“琢（ｚｈｕó浊）”，雕刻玉石，做成器物。“磨”，把石头加工成器物。② “告诸”句：“诸”，“之于”的合音。“往”，已发生的事，已知的事。“来”，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡能举一反三。谄、骄都是感情层面的，乐、礼都是理智层面的，自然后为高。乐以追求、境界为底蕴，非徒乐也。46
子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”【今译】孔子说：“不怕别人不了解自己［的长处好处］，怕的是自己不了解别人［的好歹］。”【注释】①不己知：“不知己”的倒装句。“知”，了解，理解。为政篇第二（共二十四章，主要讲治理国家的道理和方法。）子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共之②。”【今译】孔子说：“治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。”【注释】① 北辰：北极星。由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。② 共：同“拱”。环绕。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之①，曰：‘思无邪②。’”【今译】孔子说：“《诗经》三百［零五］篇，用一句话来概括［它的全部内容］，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”【注释】① 蔽（ｂì毕）：概括，包盖。② 思无邪：语出《诗经·鲁颂·駉》篇。孔子借用这句话来评论《诗经》。子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”【今译】孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道［犯罪］是可耻的；用道德教化来治理，用礼仪来约束，人民就会有羞耻之心，而且会［自觉地］改过。”【注释】①道：同“导”。治理，引导。②齐：整治，约束，统一。③免：避免，指避免犯错误。 无耻：没有（或缺乏）羞耻之心。④格：正，纠正。道德、法律，古人更后者。认为草比鞭更重要更高等。子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁46
时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”【注释】①有：同“又”。表示相加。②天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。各阶段的人生体验和规律的典范表述。子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？”【今译】子夏问怎样做是孝，孔子说：“［对父母］和颜悦色，是最难的。［如果仅仅做到］有了事，孩子为父母去做；有了酒饭，让父母吃，［但是，子女的脸色却很难看，］难道能算是孝吗？”【注释】①色：脸色。指和颜悦色。②弟子：晚辈。指儿女。③ 先生：长辈。指父母。 馔（ｚｈｕàｎ赚）：吃喝。④曾（ｚēｎｇ增）：副词。难道。 是：代词。此，这个。子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安。人焉廋哉③？人焉廋哉？”【今译】孔子说：“［了解人，要］看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于做什么。［这样去了解，］人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？”【注释】①以：根据，动机。一说，“以”，通“与”，结交什么样的朋友。②由：原由，走的道路。③焉：代词，表疑问。哪里，怎么。 廋（ｓōｕ搜）：隐藏，隐瞒。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【今译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”子曰：“君子不器。”【今译】孔子说：“君子不要像器具一样［只有固定的具体的用处］。”子曰：“君子周而不比①，小人比而不周②。”【今译】孔子说：“君子能［在道义上］团结人但不［以私情而］互相勾结；小人善于拉拢勾结而不［在道义上］团结人。”【注释】①周：合群，团结。 比（ｂì毕）：并列，挨着。在这里有贬义。②小人：不正派、不道德、人格卑鄙的人。古代也称地46
位低的人。周、比之别，中有界线。即道义原则。子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”【今译】孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；［但］只是去空想而不去学习，那就危险了。”【注释】①罔（ｗǎｎｇ网）：同“惘”。迷惑，昏而无得。②殆（ｄàｉ代）：危险。切己思考。子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也③。”【今译】孔子说：“仲由，我教导你的［知识］，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”【注释】①由：仲由，字子路，又字季路。孔子的弟子，忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。②诲（ｈｕì会）：教导，教育，诱导。 女：同“汝”。你。③知：前五个“知”字，是知道，了解，懂得。最后“是知也”的“知”，同“智”。明智，聪明，真知。 子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其馀，则寡尤③；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【今译】子张学习如何谋求做官。孔子说：“要多听［各种意见］，把觉得可怀疑的地方避开，谨慎地说出其馀的，这样就能少犯错误；要多看［各种情况］，把觉得有危险的事情避开，谨慎地去做其馀的，这样就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，谋求官职的机会就在其中了。”【注释】① 子张：孔子晚年的弟子. 干禄：求仕，谋求做官。“干”，求，谋。“禄”，官吏的俸禄，官职。② 阙：空，缺，有所保留。③ 寡：少。 尤：过错，错误。你不言，任何人不能强迫你言；不言即可避短，即无错。季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【今译】季康子问：“要使人民对我尊敬，对我忠实而又努力干，应该如何办呢？”孔子说：“你要用庄重严肃的态度来对待，人民就会尊敬你；你［倡导］对父母孝顺，对众人慈爱，他们就会忠实于你；你选拔任用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，人民就46
会互相勉励而努力干了。”【注释】①季康子：鲁哀公时，任正卿（宰相），政治上最有势力。②以：连词。 劝：努力，勤勉。③临：对待。……人而无信，不知其可也。【今译】一个人不讲信用，不知道他怎么立身处世。子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”【今译】子张问：“往后十个朝代［礼法制度］，可以知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼制，所减少的和增加的，是可以知道的；周朝又继承了商期的礼制，所减少的和增加的，可以知道；将来如有继承周朝的［礼法制度，其基本内容不过增增减减］，即使传下一百代之久，也是可以知道的。”【注释】①世：古时称三十年为一世。这里指朝代。②殷：就是商朝，传至盘庚，从奄（今山东省曲阜市）迁都于殷（今河南省安阳县西北），遂称殷。 因：因袭，沿袭。 礼：指整个仪礼制度，是规范社会行为的法则、规范、仪式的总称。③损益：减少和增加。八佾篇第三（共二十六章主要记孔子论礼乐之事。）子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”【今译】孔子说：“夷狄虽有君主［却没有礼仪］，还不如中原诸国没有君主［却保留着礼仪］好呢。”【注释】①夷：我国古代东方少数民族。 狄：我国古代北方少数民族。② 诸夏：当时中?黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。 亡：同“无”。鲁国的昭公、哀公，都曾逃往国外。由此，孔子发出感叹。子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周。”【今译】孔子说：“周代［政治礼乐制度等］是借鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］，多么丰盛啊！我尊从周代［的一切］。”【注释】①监：通“鉴”。本义是镜子。引申为照，在这里是借鉴于前代的意思。 二代：指夏、商两个朝代。②郁郁：原意是草木46
丰盛茂密的样子，也指香气浓厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。子入太庙，每事问。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”[今译]孔子说：“射箭不在于穿透靶子，因为各人的力气不一样，自古以来就是这样。”[注释]主：主要在于。科：等级。子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤。”【今译】孔子说：“《关雎》篇，［它的主题表现了］快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”【注释】① 关雎（ｊū居）：《诗经》的第一篇。古代用这首诗作为对婚礼的祝贺词。 淫：放纵，放荡，过分。……成事不说，遂事不谏，既往不咎。【今译】做过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已经过去的事不要再去责备追究了。”里仁篇第四（共二十六章，主要讲仁德的道理。）子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”【今译】孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？”【注释】①里：邻里。周制，五家为邻，五邻为里。这里用作动词，居住。 里仁：与有仁德的人居住在一起，为邻里。②处：居住，在一起相处。③焉：怎么，哪里，哪能。子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁②。”【今译】孔子说：“没有仁德的人，不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。”【注释】①约：贫困。②知：同“智”。46
子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”【今译】孔子说：“只有有仁德的人，才能［公正得当的］喜爱某人，憎恨某人。”【注释】①好（ｈàｏ号）：喜爱，喜欢。②恶（ｗù务）：厌恶，讨厌。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也①。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也②。君子去仁，恶乎成名③？君子无终食之间违仁④，造次必于是⑤，颠沛必于是⑥。”【今译】孔子说：“发财和升官，是人们所想望的，［然而，］若不是用正当的方法去获得，君子是不接受的。生活穷困和地位卑微，是人们所厌恶的，［然而，］若不是用正当的方法去摆脱，君子是受而不避的。君子假如离开仁德，如何能成名呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁的。［即使是］在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，［即使是］在流离困顿的时候也必须按仁德去做。”【注释】①处：享受，接受。②去：避开，摆脱。③恶：同“乌”。相当于“何”，疑问副词，怎样、如何。④终食之间：吃完一顿饭的工夫。 违：违背，离开。⑤造次：紧迫，仓卒，急迫。 必于是：必须这样做。⑥颠沛：本义是跌倒，偃仆。引申为穷困，受挫折，流离困顿。子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣②。”【今译】孔子说：“人的错误，各自同他那一类的人一样。观察一个人犯的什么错误，就能知道是哪一类的人了。”【注释】① 党：五百家为党。引申为朋辈，意气相投的人，同类的人。② 斯：代词。那。 仁：同“人”。子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”【今译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上就死去，也是可以的。”【注释】①道：此指某种真理，道理，原则。也即我们所说的儒家之道。子曰：“士志于道①，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【今译】孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，［这种人］是不值得与他谈论的。”【注释】①士：读书人，一般的知识分子，小官吏。46
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑①，小人怀惠。”【今译】孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度，小人关心的是实惠。【注释】① 刑：指法度，典范。子曰：“放于利而行①，多怨。”【今译】孔子说：“为追求私利而行动，会招来许多人的怨恨。”【注释】① 放：通“仿”。仿照，效法，依照。引申为一味追求。子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求为可知也。”【今译】孔子说：“不担忧没有官职地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的［学问与本领］。不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。”【注释】① 立：站得住脚，有职位，在社会有立足之地。吾道一以贯之……夫子之道忠恕而已矣。【今译】我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨而贯彻始终的……老师所主张的道，不过是忠恕罢了。【注释】忠：忠诚，真挚诚恳。 恕：不计较别人的过错，对别人宽容。子曰：“君子喻于义①，小人喻于利②。”【今译】孔子说：“君子懂得义，小人只知道利。”【注释】①义：公正合宜的道理或举动，合乎正义。②利：私利，财利。子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也。”【今译】孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。”【注释】①齐：平等，看齐。子曰：“事父母几谏①。见志不从，又敬不违，劳而不怨②。”【今译】孔子说：“侍奉父母，［假如他们有什么不对的地方，］要委婉地进行劝说。看到父母从心里不愿听从意见，还是要恭恭敬敬，而不要违背；为父母而操劳，也不要怨恨。”【注释】① 几（ｊī基）：委婉，轻微，隐微。② 劳：操劳，辛劳。46
子曰：“德不孤，必有邻①。”【今译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”【注释】①邻：邻人，邻居。指志向相同，能共同合作的人。子游曰：“事君数①，斯辱矣②；朋友数，斯疏矣。”【今译】子游说：“事奉君主，［如果］频繁地反复提意见，就会招致羞辱；对待朋友，［如果］频繁地反复提意见，就会造成疏远。”【注释】① 数（ｓｈｕò硕）：屡次，多次。意思是：应注意批评的方式方法，不要当面直说，使对方脸面上下不来台，不容易接受。②斯：副词，就。公冶长篇第五（共二十八章，主要讲古今人物的贤否得失。）……始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。【今译】开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲②，焉得刚？”【今译】孔子说：“我没见过刚强不屈的人。”有人回答：“申枨〔是刚强的人〕。”孔子说：“申枨啊，个人欲望太多，怎么能刚强？”【注释】① 申枨（ｃｈéｎｇ成）：孔子的弟子。②欲：欲望多。子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性与天道②，不可得而闻也。”【今译】子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们可以学到领会；老师关于人性和天道的论述，我们却学不到领会不到。”【注释】① 文章：指礼乐法度、诗、书、史等各种古代文献中的学问。② 性：人的自然本性。 天道：天命。这里指自然万物和人类社会的吉凶祸福的关系。46
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也①？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”【今译】子贡问道：“孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢？”孔子说：“〔他〕聪敏，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻，所以称他为‘文’。”【注释】①孔文子：卫国的执政上卿，“文”，是谥号。古代，帝王、贵族、大臣等死后，根据他生前的品德、事迹，所给予的表示褒贬的称号称谥号。子曰：“晏平仲善与人交①，久而敬之②。”【今译】孔子说：“晏平仲善于同别人交往，相处愈久，别人愈尊敬他。”【注释】①晏平仲：姓晏，名婴，字仲。齐国大夫，历任灵公、庄公、景公三世，曾任宰相，是当时著名政治家。死后，谥号为“平”，故称他“晏平仲”。② 之：代词，代晏婴。季文子三思而后行①。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”【今译】季文子要三次考虑以后才去做某一件事。孔子听到这事，说：“考虑两次，就可以了。”【注释】①季文子：鲁国的大夫。“文”是他死后的谥号。历仕鲁文公、鲁宣公，至鲁成公、鲁襄公时担任正卿。史称他“无衣帛之妾，无食粟之马，无金玉重器，忠于公室者也”。因他世故太深，过为谨慎，孔子才说了这番话。②再：再次，第二次。子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚③。其知可及也，其愚不可及也。”【今译】孔子说：“宁武子，当国家有道的时候，他显得聪明；当国家无道的时候，他就装傻。他的那种聪明，别人是可以赶得上的；他的那种装傻，别人可就赶不上了。”【注释】①宁武子：卫庄公之子，“武”，是他死后的谥号。②知：同“智”。③愚：本义是愚笨。这里指装傻。子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希②。”【今译】孔子说：“伯夷、叔齐，不记过去的仇怨，〔人们对他〕怨恨因此就少了。”【注释】①伯夷、叔齐：是殷朝末年一个小国的国君孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，伯夷、叔齐兄弟二人互相让位，都不肯做国君。后来，二人都逃到周文王所管辖的区域。周武王兴兵伐纣时，46
他们曾拦车马进行劝阻。周灭殷后，传说他们二人对改朝换代不满而耻食周粟，隐居在首阳山，采薇（一种野菜）为食，终于饿死。②是用：因此。 希：同“稀”，少。严渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”严渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【今译】严渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，和朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”严渊说：“我愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们愿意听听您的志向。“孔子说：“使年老的人们得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻的孩子们得到关怀养护。”[注释]盍：何不。伐：夸耀。施：表白。子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者也②。”【今译】孔子说：“罢了啊！我还没见过看到自身的错误而能发自内心自我责备的人。”【注释】① 已：罢了，算了。下面的“矣”“乎”，都是表示绝望的感叹助词。② 讼（ｓòｎｇ宋）：责备，争辩是非。雍也篇第六（共三十章，主要讲孔子与弟子们的言行。）……有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。【注释】①迁怒：指自己不如意时，对别人发火生气；“迁”，转移。②贰：二，再一次，重复。子曰：“贤哉，回也！一箪食①，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【今译】孔子说：“品德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐。品德好呀，颜回啊！”【注释】①箪（ｄāｎ丹）：古时盛饭食用的一种圆形竹器。子曰：“孟之反不伐①。奔而殿②，将入门，策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也。’”46
【今译】孔子说：“孟之反不夸耀自己。败退时，他留在最后面，将要进城门时，他鞭打了一下自己的马，说：‘不是我勇敢要殿后，是马〔跑不快〕不往前进啊。’”【注释】①孟之反：鲁国的大夫。 伐：夸耀功劳。②奔：败走。 殿：殿后，即行军走在最后。鲁哀公十一年（公元前４８４年），齐国进攻鲁国，季氏宰冉求所率领的右翼军队战败。撤退时，众军争先奔走，而孟之反却在最后作掩护。故孔子称赞孟之反。③策：鞭打。子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”【今译】孔子说：“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采，就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。”【注释】①质：质地，质朴、朴实的内容，内在的思想感情。孔子认为，仁义是质。 文：文采，华丽的装饰，外在的礼仪。孔子认为，礼乐是文。②史：本义是宗庙里掌礼仪的祝官，官府里掌文书的史官。这里指像“史”那样，言词华丽，虚浮铺陈。③彬彬：文质兼备相称；文与质互相融和，配合恰当。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免②。”【今译】孔子说：“一个人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，不过是由于侥幸而避免了祸患。”【注释】①直：正直，无私曲。②罔（ｗǎｎｇ往）：指不正直的人。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【今译】孔子说：“〔对任何事业，〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上也。”【今译】孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲。”【注释】① 语：告，讲，说。……敬鬼神而远之……仁者先难而后获……46
子曰：“知者乐水①，仁者乐山②。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”【今译】孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”【注释】① 知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。② 仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故曰。子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道①。”【今译】孔子说：“把齐国改变一下，便达到像鲁国这样；把鲁国改变一下，就能达到先王之道了。”【注释】① “齐一变”句：“变”，进行政治改革，推行教化。当时，齐强鲁弱，但是齐国施行霸道，急功近利，孔子认为齐离王道甚远。而鲁国重礼教、崇信义。孔子曾说：“周礼尽在鲁矣。”……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”【今译】为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊。”述而篇第七（共三十八章，主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实。）子曰：“默而识之①，学而不厌②，诲人不倦③，何有于我哉④？”【今译】孔子说：“默默地记住〔所见所闻所学的知识〕，学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠，〔这三方面〕我做到了哪些呢？”【注释】①识（ｚｈì志）：牢记，记住。②厌：通“餍”。本义是饱食。引申为满足，厌烦。③ 诲（ｈｕì会）：教诲，教导，诱导。④ “何有”句：即“于我何有哉”。这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些呢？子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”【今译】孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却46
不能去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”【注释】①徙（ｘǐ喜）：本义是迁移。这里指实践义，走向义。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”【今译】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，以六艺为活动范围。”【注释】①游：这里有玩习，熟悉的意思。 艺：六艺。指礼（礼节），乐（音乐），射（射箭），御（驾车），书（写字），数（算术）。子曰：“不愤不启①，不悱不发②，举一隅不以三隅反③，则不复也。”【今译】孔子说：“〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教他了。”【注释】①愤：思考问题有疑难之处，苦思冥想，领会不了的样子。② 悱（ｆěｉ匪）：想说而不能明确地表达。隅（ｙú鱼）：角落，角。这里比喻从已知的一点。反：由此及彼，触类旁通。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军②，则谁与③？”子曰：“暴虎冯河④，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【今译】孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧！”子路〔在一旁插言〕说：“〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕，那么，您要和谁在一起呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，没有船要趟水过大河，〔这样做〕死了都不知后悔的人，我不和他在一起。〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略而能争取成功的人。”【注释】①舍：不用，舍弃。②行：指挥，统帅。 三军：当时一个大国的所有军队。每军一万二千五百人。③与：在一起，共事。④ 暴虎冯河：“暴”，徒手搏击。“冯（ｐíｎｇ平）”，涉水。子之所慎：齐①，战，疾。【今译】孔子小心谨慎对待的事情是：〔祭祀之前的〕斋戒，战争，疾病。【注释】①齐：同“斋”。要求不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，沐浴净身，等等，以达到身心的全面整洁。46
子在齐，闻《韶》①，三月不知肉味②，曰：“不图为乐之至于斯也。”【今译】孔子在齐国，听到了〔演奏〕《韶》乐，三个月吃肉都吃不出什么滋味，说：“真料想不到〔虞舜时创作的〕音乐竟然达到这么迷人的地步。”【注释】① 韶：传说是虞舜时创作的乐曲。② 三月：比喻很长时间，不是实指。……求仁而得仁，又何怨？……【今译】求仁德而得到了仁德，还有什么怨恨呢？子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【今译】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”【注释】①饭：作动词用，吃。疏食：指粗粮，粗糙的饭食。②肱（ｇōｎｇ工）：由肩到胳膊肘这一部位，一般也泛指胳膊。叶公问孔子于子路①，子路不对②。子曰：“女奚不曰③：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔④。”【今译】叶公向子路问到孔子，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤时，竟忘记吃饭；快乐时，便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道，如此而已。”【注释】①叶（ｓｈè社）公：楚国的大夫。②不对：不回答。③女：同“汝”,你。 奚：何，为什么。④云尔：如此而已，罢了。子不语怪、力、乱、神。【今译】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神〔一类的事〕。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【今译】孔子说：“〔如果〕三个人在一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处，而跟从〔学习〕；看到有什么不好的地方，就〔反省自己〕加以改正。……亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。46
【今译】有的人〕本来没有〔什么知识、本领〕，却假装有；本来空虚，却假装充实；本来穷困，却假装富裕。〔这样的人〕是难以有恒心〔保持良好品德节操〕的。”互乡难与言①。童子见，门人惑。子曰：“与其进也②，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也③。”【今译】互乡这个地方的人很难交谈。〔但〕互乡的一个儿童却受到孔子的接见，弟子们都疑惑不解。孔子说：“我是赞许他向前进，而不是赞成他往后退的。〔做事〕何必做得太过分呢？人家使自己清洁以求进步，我是赞许他的清洁，而不管他以往的行为。”【注释】①互乡：地名。《太平寰宇记》所记徐州沛县合乡的故城。②与：赞许，赞成，肯定。下同。③保：守。引申为追究，纠缠。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【今译】孔子说：“仁，〔距离我〕远吗？〔只要〕我想要做到仁，仁就〔随着心念〕到了。”子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”【今译】孔子说：“奢侈了就会不逊，节俭了就〔显得〕鄙陋。与其不逊，宁可鄙陋。”【注释】①孙：同“逊”。恭顺，谦让。②固：固陋，寒酸。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【今译】孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”子温而厉，威而不猛，恭而安。【今译】孔子温厚而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。泰伯篇第八（共二十一章，主要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞。）曾子有疾，孟敬子问之①。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀②；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌③，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍矣⑤。笾豆之事⑥，则有司存⑦。”【今译】曾子病危，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将要死的时46
候，鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子应当重视的道德有三方面：使容貌谦和严肃，就可以避免粗暴急躁，放肆怠慢；使脸色正派庄重，就接近于诚实守信；说话注意言词［得体］和口气［声调合宜］，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管的官吏去办。”【注释】①孟敬子：鲁国大夫。 问：看望。②也：句中语气助词。表示提顿，以起下文，兼有舒缓语气的作用。③动容貌：即“动容貌以礼”。④出辞气：即“出辞气以礼”。“辞气”，指所用的词句和语气。⑤ 鄙倍：“鄙”，粗野。“倍”，同“背”。指背理，不合理，错误。⑥ 笾豆之事：“笾（ｂｉāｎ边）”，古代一种竹制的礼器。“豆”，古代一种盛食物盛肉的器皿。笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事，就是指祭祀或礼仪方面的事务。⑦ 有司：古代指主管某一方面事务的官吏。存：有，存在。曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①。昔者吾友尝从事于斯矣②。”【今译】曾子说：“有才能却向没有才能的人询问，知识多的却向知识少的人询问；有［本事］却好像没有，［知识学问］很充实却好像很空虚；被人冒犯也不去计较。从前我的朋友曾?这样做过。”【注释】① 校（ｊｉàｏ叫）：计较。② 吾友：我的朋友。曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也③。君子人与④？君子人也！”【今译】曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗？是君子一类的人啊！”【注释】①六尺之孤：孩子死去父亲，叫“孤”。六尺之孤，指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的“尺”短，一尺合现代市尺六寸九分。②寄百里之命：“寄”，寄托，委托。“百里”，指方圆百里的一个诸侯国。“命”，指国家的政权与命运。③不可夺：指其志不可夺，不能使他动摇屈服。④与：同“欤”。语气词。曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【今译】曾子说：“士，不可以不心胸开阔、意志坚强，［因为］责任重大，道路遥远。把实现‘仁’看作是自己的任务，不也是很重大吗？［要终生为之奋斗］到死才停止，不也是很遥远吗？”46
【注释】① 弘毅：“弘”，广大，开阔。“毅”：果敢，刚毅。”②“仁以”句：“以仁为己任”的倒装句。子曰：“兴于《诗》①，立于礼②，成于乐③。”【今译】孔子说：“用《诗?》激励志气，用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格修养社会之治。”【注释】①兴：兴起，激励；受到《诗经》的感染。②立：立足于。③成：完成，达到。子曰：“好勇疾贫①，乱也。人而不仁②，疾之已甚③，乱也。”【今译】孔子说：“爱勇敢而恨贫穷，会闯乱子。对不仁的人，恨得太厉害，也会激出祸乱。”【注释】① 疾：厌恶，憎恨。② 人而不仁：不仁的人。③ 已甚：太过分，很厉害。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝①，其馀不足观也已。”【今译】孔子说：“［一个人］假如有周公那样美好的才能，只要骄傲自大而且吝啬小气，馀下的也就不值得一看了。”【注释】①吝（ｌìｎ赁）：吝啬，小气。子曰：“笃信好学，守死善道①，危邦不入，乱邦不居②。天下有道则见③，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”【今译】孔子说：“坚定信念，努力学习，誓死保全并爱好〔治国作人之〕道，有危险的国家，不要进入；有祸乱的国家，不要在那儿居住。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”【注释】①道：这里指治国作人的原则与方法。②危邦，乱邦：“臣弑君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆（征兆，预兆）也。”③见：同“现”。表现，出来。子曰：“学如不及，犹恐失之。”【今译】孔子说：“学习就像追赶［什么］而追不上那样，［追上了］还恐怕再失去它。”子罕篇第九（共三十章，主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦；以及记述46
孔子不肯说什么，不肯做什么。）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。【今译】孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。……吾少也贱，故多能鄙事。【今译】我少年时贫贱，所以会许多卑贱的技艺。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我①，空空如也。我叩其两端而竭焉②。”【今译】孔子说：“我有知识吗？没有知识。有位乡下人问我［一些问题］，我脑子里像是空空的；可是我询问了［那些问题的］正反两方面，就完全有了［答案］。”【注释】①鄙夫：乡村的人。“鄙”，周制，以五百家为“鄙”。后也称小邑、边邑为“鄙”。②叩：询问。 两端：两头。指事情（问题）的正反、始终、本末等两个方面。 竭：完全，穷尽。颜渊喟然叹曰①：“仰之弥高②，钻之弥坚③；瞻之在前④，忽焉在后。夫子循循然善诱人⑤，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔⑥，虽欲从之，末由也已⑦。”【今译】颜渊感叹地说：“［老师的道德品格和学识，］抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深；看着好像在前面，忽然又像是在后面。老师善于一步一步地诱导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，使我想停止前进也不可能，直到竭尽了我的才力［也不能停止学习］。总好像有一个非常高大的东西立在前面，虽然很想要攀登上去，却没有途径。”【注释】①喟（ｋｕì溃）：叹气，叹息。②弥：更加，越发。③钻：深入钻研。 坚：本意是坚硬，坚固。这里引申为艰深。④ 瞻（ｚｈāｎ沾）：看，视。⑤循循然：一步一步有次序地。 诱：引导，诱导。⑥ 卓尔：高大直立的样子。⑦末由：没有办法去达到。“末”，没有，无。“由”，途径。子在川上曰：“逝者如斯夫①，不舍昼夜②。”【今译】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日日夜夜不停地流去。”【注释】①逝者：指逝去的岁月、时光。 斯：这。这里指河水。 夫（ｆú扶）：语气助词。②舍：止，停留。46
子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑②，进，吾往也③。”【今译】孔子说：“比如用土来堆一座山，只差一筐土便能堆成，可是停止了，那是我自己停止的。比如在平地上［堆土成山］，虽然才倒下一筐土，可是前进［继续堆土］，那是我自己坚持往前的。”【注释】①篑（ｋｕì溃）：装土用的竹筐子。②覆：底朝上倾倒。③往：犹言前进。子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”【今译】孔子说：“年轻人是值得敬服的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻，那也就不值得敬服了。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也①。”【今译】孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个人却不可以丧失他的志向。”【注释】① 匹夫：普通男子。子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉者立②，而不耻者，其由也与……”【今译】孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，同穿着狐貉皮袍子的人在一起站着，而不觉得自己耻辱的人，大概只有仲由吧……”【注释】①“衣”，做动词用，穿。“敝”，破，坏。“缊（ｙùｎ运）”：乱麻、旧绵絮。②“貉（ｈé盒）”，似狸，毛皮珍贵。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也①。”【今译】孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”【注释】① 凋（ｄｉāｏ刁）：凋零，萎谢。子曰：“可与共学，未可与适道①；可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。”【今译】孔子说：“能够一起学习的人，未必能一起学到‘道’；能够学到‘道’的人，未必能坚定不移地守‘道’；能够坚守‘道’46
的人，未必能灵活运用，随机应变。【注释】①适：往。这里含有达到、学到的意思。 道：指真理。②权：本义是秤锤。引申为权衡，随宜而变。乡党篇第十（共二十七章，主要讲孔子平素的举止言谈，衣食住行，生活习惯。）食不语，寝不言。【今译】吃饭时不交谈，睡觉时不说话。厩焚①。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。【今译】马棚失火焚毁了。孔子从朝廷回来，问：“伤人了吗？”却不问马。【注释】① 厩（ｊｉù旧）：马棚。朋友死，无所归①，曰：“于我殡。”【今译】朋友死了，没有人来料理后事。［孔子］说：“由我来负责安葬。”【注释】①归：归宿。这里指后事的安排。先进篇第十一（共二十六章主要讲孔子对弟子贤否的评论。）子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说①。”【今译】孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，〔他〕对我所说的话，没有不心悦诚服的。”【注释】①说：同“悦”。季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”【今译】子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，哪能谈事奉鬼呢？”〔子路又〕说：“我大胆地请问，死是怎么回事？”〔孔子〕说：“还不知道人生的道理，怎能知道死呢？”【注释】①季路：即子路。46
……夫人不言，言必有中。【今译】这个人不说则已，一说就说得正确。子贡问：“师与商也孰贤①？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与②？”子曰：“过犹不及③。”【今译】子贡问：“颛孙师和卜商谁好一些？”孔子说：“师过分，商不够。”〔子贡〕说：“那么是师〔比较）好一些吗？”孔子说：“做过分了和做得不够，是同样的。”【注释】①师：即子张。 商：即子夏。孰：谁。② 愈：胜过，更好些，强一些。③ 犹：似，如，如同。子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’②，子曰‘闻斯行之’。赤也惑③，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人④，故退之。”【今译】子路问：“听到了道理就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，如何能〔不请示父兄〕马上行动呢？”冉有问：“听到了道理就马上行动吗？”孔子说：“听到了就马上行动。”公西华〔问孔子〕说：“仲由问‘听到了就马上行动吗’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’。这使我迷惑，所以大胆地问问〔为何回答不同〕。”孔子说：“冉求做事畏缩不前，所以要鼓励他大胆前进一步；仲由一个人能顶两个人，所以要抑制约束他慎重地退后一步。”【注释】①斯：代词。这里代指道理，义理，应该做的事。 诸：“之乎”二字合音。②求：即冉有。名求，字子有，也称冉有。③ 赤：即公西华。名赤，字子华，也称公西华。④兼人：指刚勇，敢作敢为，一个人能顶两个人。……以道事君，不可则止。【今译】能够用正道事奉君主的，如果不能这样，就宁可辞职不干。子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰④：“千乘之国⑤，摄乎大国之间⑥，加之以师旅⑦，因之以饥馑⑧，由也为之，比及三年⑨，可使有勇，且知方⑩也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也46
为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？”【今译】子路、曾晳、冉有、公西华，陪奉孔子闲坐着。孔子说：“因我比你们年长一些，不要因为我而拘束。〔你们〕平时常说：‘人家不了解我啊！’假如有人了解你们〔要任用你们〕，那么〔你们〕打算怎样做呢？”子路轻率直爽急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子微笑了一下。〔孔子又问：〕“冉求，你如何呢？”〔冉求〕回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化方面，那要等待君子去实行了。”〔孔子又问：〕“公西赤，你如何呢？”〔公西赤〕回答说：“不敢说我能够做到些什么，而是很愿意学习啊。在宗庙祭祀的事务上，或者与别的国家的盟会中，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小小的赞礼人。”〔孔子又问：〕“曾点，你如何呢？”〔曾点正在〕弹瑟，声音稀疏，铿的一声停了，放下瑟，站起身来。回答说：“〔我的志向〕不同于他们三位的陈述。”孔子说：“那又有什么妨碍呢？也就是各人谈谈自己的志向啊！”〔曾点〕说：“暮春时节，春天的夹服已经穿定了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路走回来。”孔子长叹了一声，说：“我是赞成曾点的。”三人出去了，曾晳最后走。曾晳〔问孔子〕说：“这三位说的话如何呢？”孔子说：“也就是各人谈谈自己的志向罢了。”〔曾晳〕说：“夫子为何笑仲由呢？”〔孔子〕说：“治理国家要讲礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”〔曾晳又问：〕“难道冉求所讲的不是邦国之事吗？”〔孔子说：〕“哪里见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”〔曾晳又问：〕“难道公西赤所讲的不是邦国之事吗？”〔孔子说：〕“有宗庙、有同别国的盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小相，谁还46
能做大相呢？”【注释】①曾晳（ｘī西）：曾点，字子晳。孔子的弟子。②毋吾以：“毋”，不，不要。“以”，同“已”。停止。③ 居：平时，平素。④ 率尔：轻率地，急忙地。⑤ 千乘之国：“乘（ｓｈèｎｇ胜）”，兵车。古代常以兵车数作为国家大小的标志。古代是按土地多少出兵车的，出一千辆兵车就是拥有纵横一百里面积的诸侯国。⑥ 摄：夹在其中，受局促，受逼迫。⑦ 师旅：古代军队组织，五人为伍，五伍为两，四两为卒（１００人），五卒为旅（５００人），五旅为师（２５００人），五师为军。⑧饥馑（ｊǐｎ紧）：灾荒，凶年。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”⑨比及：等到，到了。⑩知方：指懂得道义，遵守礼义。 哂（ｓｈěｎ审）：微笑，讥笑。俟（ｓì四）：等待。赤：即公西华。会同：诸侯会盟。两诸侯相见，叫“会”；许多诸侯一起相见，叫“同”。端章甫：“端”，周代的一种礼服。“章甫”，一种礼帽。这里泛指穿着礼服。相：在祭祀、会同时，行赞礼的人员。也叫傧相。有不同的职位等级，故文中有“小相”“大相”之说。希：通“稀”。稀疏（节奏速度放慢）。铿（ｋēｎｇ坑）尔：铿的一声。作：站起身来。三子：三位同学。撰：陈述。伤：妨害，妨碍。莫：同“暮”。春服：指春天穿的夹衣（里表两层）。 既：已经。成：定，穿得住了。 冠者：成年人。古代男子二十岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。 沂（ｙí移）：水名。传说当时该处有温泉。 风：作动词用，吹风，乘凉。 舞雩：“雩（ｙú鱼）”，古代求雨的祭坛。因人们乞雨必舞，故称“舞雩”。这里指鲁国祭天求雨的台子。唯：语首助词，无实际意义。颜渊篇第十二（共二十四章，主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。）……克己复礼为仁……【今译】克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。仲弓问仁①。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【今译】仲弓问〔怎样是〕仁。孔子说：“出门〔工作、办事〕如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意46
承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”【注释】①仲弓：冉雍，字仲弓。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”【今译】司马牛问〔怎样是〕君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”〔司马牛〕说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗？”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么？”【注释】① 疚（ｊｉù旧）：对于自己的错误感到内心惭愧，痛苦不安。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”【今译】司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子〔只要〕认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢？”【注释】①“亡”，同“无”。关于司马牛没有兄弟的感叹，传统的说法是：司马牛之兄桓魋，在宋国作乱，失败后逃奔。司马牛虽始终未参与其兄的作乱，但也被迫逃亡到鲁国。因此，司马牛有这样的忧叹（事见《左传·哀公十四年》）。子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之曞②，不行焉③，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之曞，不行焉，可谓远也已矣④。”【今译】子张问〔怎样是〕“明”。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白了。像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远了。”【注释】①浸润之谮：“浸（ｊìｎ进）润”，水（液体）一点一滴逐渐湿润渗透进去。“谮（ｚèｎ怎去声）”，谗言。②肤受之曞：与谮义近，变其文耳。远及明均指看，而“远”比“明”要更进一步。子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不46
立。”【今译】子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢？”〔孔子〕说：“去掉军备。”子贡说：“不得已一定要再去掉一项，在〔剩下的〕这两项中去掉哪一项呢？”〔孔子〕说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，〔国家政权〕是立不住的。”【注释】①兵：兵器，武器。这里指军备。棘子成曰①：“君子质而已矣②，何以文为③？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟⑤。”【今译】棘子成说：“君子只要质朴就行了，为何还要那些文采？”子贡说：“可惜呀，夫子您竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。文如同质，质如同文〔，两者同样重要〕。去掉毛的虎豹皮，与去掉毛的犬羊皮就很相似了。”【注释】①棘子成：卫国的大夫。②质：质朴，内在的思想品质、道德修养纯朴。③文：花纹，文采。引申为文辞、礼仪等方面的修养。④ 驷不及舌：“驷（ｓì四）”，四匹马拉的车。“舌”，指说出来的话。话一说出口，是追不回来的。⑤ 鞟（ｋｕò阔）：同“鞹”。去掉了毛的兽皮。子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”【今译】孔子说：“〔要论〕审理案件，我如同别人一样，〔但我所不同的是〕必须使诉讼案件不发生啊！”【注释】①听讼：处理诉讼。“听”，判断，审理。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”【今译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”【今译】季康子向孔子问怎样为政。孔子回答说：“政，就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”……君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。46
【今译】君子的品德就像是风，小人的品德就像是草，草上有风，草必然〔随风〕倒下。”……先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？【今译】首先努力去做该做的事，不计较后来得到的收获，不就是提高品德么？改掉自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？忍不住一时的气愤，而忘掉自身安危，甚至连累自己的父母亲的人，不就是迷惑么？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达②。子曰：“举直错诸枉③，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也④，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶⑤，不仁者远矣⑥。汤有天下⑦，选于众，举伊尹⑧，不仁者远矣。”【今译】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”〔樊迟又〕问什么是智。孔子说：“知道识别人。”樊迟还不能透彻理解。孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟〔从孔子那儿〕退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔推举正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这是〔意义〕丰富而深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就被疏远了。”【注释】① 知：通“智”。② 未达：还没明白。“仁”是“爱人”，不分亲疏远近都要爱；而“智”又要求知道了解人，善于识别人，区别对待人；那么，“仁”与“智”是否矛盾？③错诸枉：置于邪恶的人之上。④乡：通“向”，从前，刚才。⑤皋陶（ｇāｏｙáｏ高摇）：传说舜时大臣，掌管刑法。⑥远：疏远，远离。⑦汤：商朝开国君主，⑧伊尹：名挚，曾辅助汤灭夏兴商。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【今译】曾子说：“君子以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。”46
子路篇第十三（共三十章，主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政。）子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也⑤。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑥，刑罚不中则民无所错手足⑦。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑧。”【今译】子路〔对孔子〕说：“〔假如〕卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？”孔子说：“必须先正名分吧。”子路说：“有这样做的吗？您太迂了，为什么要正名分呢？”孔子说：“真粗野鲁莽啊，仲由！君子对自己所不知道的事情，大概总得抱着存疑的态度吧。〔如果〕名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就不能兴建起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就不会恰当；刑罚执行不恰当，人民就手足失措。所以，君子确定名分必须可以说得清楚有理，说了也一定可以行得通。君子对自己所说的话，只是不草率马虎罢了。”【注释】①卫君：卫出公蒯辄。他与父亲争位，引起国内混乱。所以孔子主张，要治理卫国，必先“正名”，以明确“君君臣臣父父子子”的关系。②奚：何，什么。③正名：纠正礼制名分上的用词不当，正确地确定某个人的名分。“正”，纠正，改正。“名”，名分，礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。④迂（ｙū淤）：迂腐；拘泥守旧，不切实际。⑤阙如：存疑，不下判断；⑥中（ｚｈòｎｇ众）：恰当。⑦错：同“措”。放置，安排。⑧苟（ｇǒｕ狗）：苟且，随便。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②，虽多，亦奚以为③？”【今译】孔子说：“熟读《诗?》三百篇，派他从政做官，却不会处理政务；派他当外交使节，却不能独立地办理处事交涉，读得虽然很多，又有什么用呢？”【注释】①达：通达，会处理、运用。②专对：即根据外交的具体情况，随机应变。外交使臣不可能时时事事都向本国朝廷请求指示，所以必须有“专对”的能力。又，当时在外交上往往以背诵《诗经》章句来委婉地进行提问和回答，故“诵诗三百”是外交人才的必备条件。③以：用。 为：句末语助词，表示感慨或疑问。46
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【今译孔子说：“本身品行端正，就是不发命令，人民也会照着去做；本身品行不正，即使发布命令，人民也不会听从。”子适卫①，冉有仆②。子曰：“庶矣哉③！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉④？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之⑤。”【今译】孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“〔这儿〕人真多啊！”冉有说：“人已经多了，又该怎么办呢？”〔孔子〕说：“让他们富裕起来。”〔冉有〕说：“已?富裕了，又该怎么办呢？”〔孔子〕说：“教育他们。”【注释】①适：往，到，去。②仆：驾车。③ 庶（ｓｈù树）：众多。④何加：即“加何”。增加什么。⑤教：教育，教化。子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。”【今译】孔子说：“如果有人用我〔治理国家〕，一周年就可以〔初具规模，有可观之处〕，三年〔功业〕会大有成效。”【注释】①苟：如果，假如。②期月：周十二个月，即一周年。“期（ｊī基）”，周。子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也①！”【今译】孔子说：“‘善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免去刑杀了。’真对啊，这话！”叶公问政①。子曰：“近者说，远者来。”【今译】叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦，远处的人民来投奔归附。”【注释】①叶公：姓沈，名诸梁，楚国大夫。子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【今译】子夏到莒父当地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”【注释】①莒父（ｊǔｆǔ举甫）：鲁国城邑名，在今山东省莒县境内。46
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊而子证之②。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐③，子为父隐，直在其中矣。”【今译】叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”【注释】①直躬者：犹言正直、坦率的人。躬，身。②攘（ｒǎｎｇ嚷）：偷，窃。 证：检举，告发。③ 父为子隐：“隐”，隐瞒，隐讳。……人而无恒，不可以作巫医。……【今译】人如果没有恒心，不可以当巫医。子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”【今译】孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。”【注释】①和，和谐，互相协调。指不同性质的各种因素的和谐统一。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见。“同”，相同，同一。小人尚利，在利益一致时，同流合污；然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故。子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”【今译】子贡问：“全乡都喜欢的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。”〔子贡又问：〕“全乡都憎恶的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。不如是全乡中的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”【注释】①好（ｈàｏ号）：喜爱。②恶（Ｗù务）：憎恨。子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”【今译】孔子说：“给君子做事容易，却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才能的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。46
虽然不以正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备。”【注释】①易事：易与共事，事奉他、给他做事容易。子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”【今译】孔子说：“君子安舒坦然而不骄傲放肆，小人骄傲放肆而不安舒坦然。”【注释】①泰，骄。朱熹说：“君子?理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。”子曰：“刚，毅，木①，讷②，近仁。”【今译】孔子说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，〔这四种品德〕接近于仁。”【注释】①木：质朴，朴实，憨厚老实。②讷：说话迟钝。子曰：“以不教民战①，是谓弃之。”【今译】孔子说：“用没有?过军事训练的人去作战打仗，这就叫做抛弃他们。”【注释】①不教民：即“不教之民”。宪问篇第十四（共四十四章，主要记孔子及其弟子论修身作人之道，兼有对历史人物的评价。）子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”【今译】孔子说：“作为‘士’，如果留恋家庭，就不足以成为‘士’了。”【注释】①“怀”，留恋，思念。“居”，家居，家庭。“怀与安，实败名”。子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”【今译】孔子说：“国家有道，要说话正直，行为正直；国家无道，行为仍可正直，但说话要随和顺从。”【注释】①危：正直。言人所不敢言，行人所不敢行。②孙：同“逊”，恭顺，随和。46
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”【今译】孔子说：“有德行的人一定有［好的］言论，有［好的］言论的人却不一定有德行。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人子曰：“爱之，能勿劳乎①？忠焉，能勿诲乎？”【今译】孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不劝告教诲他吗？”【注释】①劳：使劳苦。朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言……【今译】见到财利时能想到道义，遇到［国家］有危难而愿付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言。……夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。……【今译】老先生是到适当的时候然后说，别人就不讨厌他的讲话；快乐了然后笑，别人就不讨厌他的笑；符合礼义然后取财，别人就不讨厌他的取。子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”【今译】孔子说：“不在那个职位，就不要过问那方面的政事。”曾子说：“君子考虑事情，不超出他职位的范围。”子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！”【今译】孔子说：“事前不预先怀疑别人欺诈，不主观猜测别人不诚实，［但若遇上欺诈情伪的人］却也能及早地发现察觉，这样的人该是贤人吧！”【注释】①逆：预先，预测。②亿：同“臆”。主观推测，猜测。子曰：“骥不称其力①，称其德也②。”【今译】孔子说：“千里马，值得称赞的不是它［善跑］的气力，称赞的是它的品质。”【注释】①骥（ｊì计）：古代称善跑的千里马。②德：这里指千里46
马能吃苦耐劳的优良品质。或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”【今译】有人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“［那么］用什么来报答恩德呢？［应该］以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”……不怨天，不尤人，下学而上达。……【今译】不埋怨天，不责备人，下学人事，上达天命。子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”【今译】孔子说：“贤人避开社会而隐居；其次是［离开乱国］避到别的地方去；再其次是避开别人难看的脸色；再其次是避开难听的恶言。”……君子……修己以安人。……【今译】君子修养自己，使贵族、大夫们安乐。卫灵公篇第十五（共四十二章，主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以仁德治国的道理。）卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣③；军旅之事，未之学也。”明日遂行④。【今译】卫灵公向孔子问军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”第二天，［孔子］就离开了卫国。【注释】①陈：同“阵”。军队作战布列阵势。②俎豆之事：指礼节仪式方面的事。“俎（Ｚǔ祖）”，古代祭祀宴享，用以盛放牲肉的器具。“豆”，古代盛食物的器具。③尝：曾经。④遂行：就走了。在陈绝粮，从者病①，莫能兴②。子路愠见曰③：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷④，小人穷斯滥矣⑤。”【今译】［孔子与弟子们］在陈国某地断绝了粮食，随从的人饿坏了，不能起身行走。子路满脸恼怒，来见［孔子］说：“君子也有46
困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”【注释】①病：苦，困。这里指饿极了。②兴：起来。这里指行走。③愠（ｙùｎ运）：恼怒，怨恨。④固：安守，固守。⑤ 滥：像水一样漫溢、泛滥。……言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？……[今译]说话讲忠信，行为讲笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行通；说话不讲忠信，行为不讲笃敬，即使到了本乡本土，能行通吗？子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人①，亦不失言。”【今译】孔子说：“可以与他说话却不与他说，就会失掉友人错过人才；不可与他说话却与他说，就是浪费言语。聪明人既不失掉友人错过人才，也不浪费言语。”【注释】① 知：同“智”。子曰：“志士仁人，无求生以害仁①，有杀身以成仁②。”【今译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为做到仁献出生命。”【注释】①求生：贪生怕死。②成：完成，成就。子贡问为仁，子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者③，友其士之仁者。”【今译】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠要把活儿干得好，必须先把工具弄得精良合用。［要实行仁德，］住在一个国家，就要事奉大夫中有贤德的人，与士中有仁德的人交朋友。”【注释】① 善：用作动词。做好，干好，使其完善。② 利：用作动词。搞好，弄好，使其精良。③ 事：事奉，结交。子曰：“人无远虑，必有近忧①。”【今译】孔子说：“人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。”【注释】① 远，近：指时间。一说，指地方。朱熹说：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”46
子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣②。”【今译】孔子说：“自己多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。”【注释】①“躬”，自身。“厚”，这里指厚责，重责。 “薄责”，轻责，少责备，行恕道待人要宽。②远：远离，避开。子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”[今译]孔子说：“遇事不讲‘怎么办，，怎么办，’的人，对这种人我也不知怎么办，才好。”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【今译】孔子说：“众人整天聚在一处，说的话从不涉及义理，还好卖弄一点小聪明，［对这种人］真难［教育］啊！”子曰：“君子求诸己①，小人求诸人。”【今译】孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”【注释】① 求：要求。一说，求助。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”【今译】孔子说：“君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”……己所不欲，勿施于人。【今译】自己不愿意的，不要加给别人。”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”【今译】孔子说：“众人都厌恶他，一定要仔细考察详情；众人都喜欢他，一定要仔细考察详情。”子曰：“人能弘道，非道弘人。”【今译】孔子说：“人能够弘扬道，不是道能弘扬人。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”【今译】孔子说：“有过错而不改，这才真叫做过错呢。”子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣②。君子忧道不忧贫。”46
【今译】孔子说：“君子谋求学道行道，不谋求衣食。耕田，未必不挨饿；学习知识，则可以获得俸禄。君子担忧道［学不成或不能行］，不担忧贫穷。”【注释】① 馁：饥饿。② 禄：做官的俸禄。子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖（lì，,到、临）之，动之不以礼，未善也。”[今译]孔子说：“凭聪明得到职位，不用仁德去保持它，虽然得到了，但终于会丧失；凭聪明得到职位，能用仁德去保持它，但不用庄严的态度去对待，老百姓也不会尊重；凭聪明得到职位，能用仁德去保持它，又能用庄严的态度去对待，但行动不合仪礼，也不算完善。”子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”【今译】孔子说：“对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。”【注释】①小知：“知”，主持，主管。小知，即任用做小事情，管小范围内的具体事务。一说，“知”，了解，识别。小知，即从小处、从任用做小事情上，去了解、识别。子曰：“当仁不让于师。”【今译】孔子说：“面对着合于仁德的事，即使对老师，也不必谦让。”子曰：“有教无类①。”【今译】孔子说：“对谁都进行教育，不分［贫富、智愚的］类别。”【注释】①无类：不分类。子曰：“道不同①，不相为谋。”【今译】孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”【注释】①道：道路，主张，所追求的目标。子曰：“辞达而已矣。”【今译】孔子说：“言辞足以表达意思就行了。”46
季氏篇第十六（共十四章，主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。）……陈力就列，不能者止。……丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。【今译】能够施展自己的才力，就担任职务；实在做不到，就该辞职。我听说过，对于拥有国家的诸侯和拥有采邑的大夫，担心的不是贫穷，而是分配不均；担心的不是人少，而是社会不安定。因为财富分配均匀了，就无所谓贫穷；国内和睦团结了，就不显得人少势弱；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们。〔远方的人〕已经来了，就使他安心住下来。孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐②，未见颜色而言谓之瞽③。”【今译】孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：〔君子〕还未说到，〔你〕就先说了，叫做急躁；〔君子〕已经说到，〔你〕还不说，叫做隐瞒；不看〔别人〕脸色而贸然说话，叫做瞎子。”【注释】① 愆（ｑｉāｎ千）：过失。② 隐：隐瞒。③瞽（ｇǔ古）：盲人。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定①，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”【今译】孔子说：“君子有三件事要警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已?衰弱，要警惕贪得无厌。”【注释】①未定：未成熟，未固定。②得：贪求。子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”【今译】孔子说：“生来就有知识，是上等；经过学习而有知识是次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难还不学习，这样的百姓就是下等了。”46
子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道②。吾闻其语矣，未见其人也。”【今译】孔子说：“看见善的〔就努力追求〕，如同怕自己赶不上似的；看见邪恶，如同把手伸进开水〔要赶快避开〕。我见过这种人，我听过这种话。以隐居来求得保全自己的志向，以实行仁义来贯彻自己的主张。我听过这种话，没见过这种人。”【注释】①“汤”，开水，热水。②达：达到，全面贯彻。陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭②。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也③。”【今译】陈亢问伯鱼：“您〔从老师那里〕听到过什么特别不同的教导吗？”〔伯鱼〕回答：“没有。有一天，〔我父亲〕一个人站在那里，我快步?过庭院。〔父亲〕问：‘学过《诗经》吗？’〔我〕回答：‘没有。’〔父亲说：〕‘不学《诗经》，〔在社会交往中〕就不会说话。’我回去就学《诗经》。又一天，〔父亲〕又一个人站在那里，我快步经过庭院。〔父亲〕问：‘学过礼吗？’〔我〕回答：‘没有。’〔父亲说：〕‘不学礼，〔在社会上做人做事〕不能立足。’我回去就学礼。〔我〕只听说过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“问了一件事，得到三个收获：听到学《诗经》的意义，听到学礼的好处，又听到君子并不偏向自己的儿子。”【注释】① 陈亢：字子禽。 伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。②趋：小步快速而行，以示恭敬。③远：这里指对自己的儿子不偏爱。阳货篇第十七（共二十六章，主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理。）子曰：“性相近也①，习相远也②。”【今译】孔子说：“人的本性是相近的，由于环境影响的不同才相距甚远了。”【注释】①性：人的本性、理性。② 习相远：指由于社会影响，46
所受教育不同，习俗、习气的沾染有别，人的后天的行为习惯会有很大差异。……君子学道则爱人，小人学道则易使也。……【今译】在上位的人学了道，就能惠爱百姓；一般老百姓学了道，就容易役使了。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④；迩之事父⑤，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【今译】孔子说：“弟子们何不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志和感情，可以提高观察能力，可以合群，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名字。”【注释】①兴：本义是兴起，发动。这里指激发人的意志和感情。②观：本义是观察，观看。这是指提高人的观察能力。③ 群：使合群。诗离不开写人，多读诗就可以更深切地了解人，懂得如何与人相处、相交，培养锻炼人的合群的本领。④怨：怨恨。用正当的宣泄，来表达心中怨恨不平的感情。⑤迩（ěｒ耳）：近。子曰：“道听而涂说①，德之弃也。”【今译】孔子说：“听到传闻不加考证而随意传播，从道德来讲，是应当抛弃的。”【注释】①“道听”句：在道上听到的不可靠的传闻，途中又向别人传说。“涂”，同“途”。子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”【今译】孔子说：“难道可以和鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。得到之后，又担心失掉。假如担心失掉官位，就会什么事都做得出来。”子曰：“恶紫之夺朱也①，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”【今译】孔子说：“〔我〕厌恶用紫色顶替红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶以巧言善辩的嘴巴来倾覆国家的人。”【注释】①恶（ｗù务）：厌恶，讨厌。夺，取代。“朱”，大红色。古代传统称为正色。紫与红色接近，然而不是正色而是杂色。但在春秋时期，史载鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服，可见那时46
紫色已取代了朱色的传统地位。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉①，百物生焉。天何言哉？”【今译】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么弟子们还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照样运行不息，各种动植物照样发育生长。天何尝说话呢？”【注释】①四时：指春、夏、秋、冬四季。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者①，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者②。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者③，恶不孙以为勇者④，恶讦以为直者⑤。”【今译】子贡问道：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有厌恶。厌恶专好称扬散播别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤上位的人，厌恶恃强勇敢而无礼的人，厌恶果决敢为而固执不通事理的人。”〔孔子又〕说：“端木赐呀，你也有所厌恶吗？”〔子贡说：〕“厌恶窃取抄袭〔别人的知识成果〕却自以为聪明的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发攻击别人却自以为正直的人。”【注释】① “流”字衍。讪（ｓｈàｎ善）：以言毁人称谤，在下谤上称讪。②窒（ｚｈì志）：阻塞，不通。引申顽固不化。③徼（ｊｉāｏ交）：抄袭，窃取。知：同“智”。④孙：同“逊”。⑤讦（ｊｉé杰）：攻击别人的短处，揭发别人的隐私。子曰：“唯女子与小人为难养①，近之则不孙②，远之则怨。”【今译】孔子说：“唯独女子和小人是难以相处的。亲近他，就无礼；疏远他，就怨恨。”【注释】①养：供养，共同相处。这里主要指的是对婢妾，对仆隶下人，故用“养”字。②不孙：不守规矩，放肆无礼。“孙”，同“逊”。微子篇第十八（共十一章，主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度。）楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮②！凤兮！何德之衰？往者46
不可谏③，来者犹可追④。已而，已而，今之从政者殆而⑤。”孔子下，欲与之言。趋而辟之⑥，不得与之言。【今译】楚国有位狂人接舆，唱着歌?过孔子的车旁，歌里唱道：“凤凰呀！凤凰呀！为何道德这么衰微？过去的事不可挽回了，将来的事还未得及改正。算了吧，算了吧，如今从政的人危险啊。”孔子下车，想同他说话。〔接舆〕快步避开了，〔孔子〕没能同他说话。【注释】①接舆：“接”，迎。“舆”，车。面遇着孔子的车。这里因其事而呼其人为“接舆”。传说他见楚昭王政事无常，乃佯狂不仕，于是被人们看做是楚国的一个疯子。②凤：凤凰。古时传说，世有道则凤鸟见，无道则隐。这里比喻孔子。接舆认为孔子世无道而不能隐，故说“德衰”。③谏：规劝，使改正错误。④犹可追：尚可补救。⑤而：语助词，相当于“矣”。⑥辟：同“避”。……子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。……【今译】子路说：“不从政做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的名分如何能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了实行君臣之义。子张篇第十九（共二十五章，主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂。）……君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？【今译】君子能尊敬贤人，又能容纳众人；能赞美好人，又能怜悯能力差的人。我如果是很贤明的，对于别人为何不能容纳呢？我如果不贤明，别人将会拒绝我，如何〔谈得上〕拒绝别人呢？”子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”【今译】子夏说：“虽是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。”【注释】①小道：指某一方面的具体技能，技艺，如古代所谓农，圃，医，卜，乐，百工之类。②泥（ｎì腻）：拘泥，限制。46
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”【今译】子夏说：“每天知道一些过去所不知的，每月不忘记已经掌握的，〔这样〕可以称为好学的人了。”【注释】①亡：同“无”。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【今译】子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”子夏曰：“小人之过也必文。”【今译】子夏说：“小人对过错必定掩饰。”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”【今译】子夏说：“君子〔的态度让你感到〕有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可亲，听他说的话严正精确。”子夏曰：“君子信而后劳其民①；未信，则以为厉己也②。信而后谏；未信，则以为谤己也。”【今译】子夏说：“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；〔如果〕不信任，〔百姓〕就会以为是虐待自己。要先取得君主〕信任，而后去劝谏；〔如果〕不信任，〔君主〕就会以为是诽谤自己。”【注释】①劳：指役使，让百姓去服劳役。②厉：虐待。子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”【今译】子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”【注释】①大德：大节，纲常伦理方面的节操。小德：小节，日常的生活作风。 逾：超越，越过。 闲：本义是阑，栅栏。引申为界限。子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。”【今译】子夏说：“做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。”【注释】①优：优秀，优良。一说，“优”，充足，富裕，指人有馀力。子贡曰：“纣之不善①，不如是之甚也②。是以君子恶居下流46
③，天下之恶皆归焉④。”【今译】子贡说：“殷纣王的不善，不如传说的那样严重。因此，君子非常憎恶居于下流，〔一旦居于下流，〕天下的一切坏事〔坏名〕都会归到他的头上来。”【注释】① 纣：名辛，史称“帝辛”，“纣”是谥号（按照谥法，残忍不义称为“纣”）。商朝最后一个君主，是历史上有名的暴君。据史料看，纣有文武才能，对东方的开发，对文化的发展和中国的统一，都曾有过贡献。但他宠爱妲己，贪酒好色，刚愎自用，拒纳忠言。制定残酷的刑法，压制人民。又大兴土木，无休止地役使人民。②是：代词。指人们传说的那样。③恶（ｗù务）：讨厌。 下流：地势卑下处，不利地位。④恶（è饿）：罪恶。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉①：过也，人皆见之；更也②，人皆仰之。”【今译】子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀：过错，人们都看得见；更改，人们都仰望着。”【注释】①食：同“蚀”。②更：变更，更改。卫公孙朝问于子贡曰①：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地②，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有③？”【今译】卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪儿学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并未失传，还有人能记得。贤能的人了解记住大的方面，不贤的人了解记住小的方面，无处不有文武之道。我的老师何处不学呢？又何尝有固定的老师呢？”【注释】①公孙朝：卫国大夫。②坠于地：掉到地下，被人们轻视而遗弃。③常师：固定的老师。……子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。【今译】子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。……仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知46
量也。【今译】仲尼是毁谤不了的。别的贤人，如丘陵，还可以越过去；仲尼，如日月，是无法越过的。有人虽然想要自绝〔于日月〕，对日月有什么损伤呢？只是看出这种人不自量力啊。”陈子禽谓子贡曰①：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知②，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行③，绥之斯来④，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”【今译】陈子禽对子贡说：“您对仲尼有意表现恭敬吧，他难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出明智，一句话也可以表现出不明智，说话不可不谨慎呀。我们老师是不可及的，好像天是不能通过阶梯登上去一样。我们老师如能获得治理国家的权位，就像〔我们〕所说的：要百姓立足于社会，〔百姓〕就会立足于社会；要引导百姓，〔百姓〕就会跟着走；要安抚百姓，〔百姓〕就会来归附；要发动百姓，百姓〕就会团结?力。老师活着很光荣，死了会使人悲哀。〔我〕怎么能赶上老师呢？”【注释】①陈子禽：陈亢，字子禽。②知：同“智”。③道：同“导”。引导。④绥（ｓｕí随）：安抚。尧曰篇第二十（共三章，主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。）……君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？【今译】君子衣冠端正整齐，目光神色都郑重严肃，使人望而敬畏，这不就是庄重威严而不凶猛吗？狂者入世，狷者出世，皆中行者的补充衬托。46
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