《论语》选段(二)

第十六講《論語》選段（二）13-17【教學要點】串講《論語》13-17片段1、掌握重點常用字、詞；2、注意文中的古今字、通假字等用字現象；3、掌握古代漢語判斷句的格式；敍述句（即動詞謂語句）的一些主要用法，包括賓語前置句、被動句等。發送于丹《論語心得》影像資料以供延伸學習。【課時安排】2課時13衛靈公子曰：“志士仁人，無求生以害仁[1]，有殺身以成仁。”[1]害，損害。子曰：“人無遠慮，必有近憂[1]。”[1]遠慮，長遠的打算。近憂，迫身的憂患。子曰：“君子不以言舉人[1]，不以人廢言[2]。”[1]大意是：君子不因為這個人言論好就薦舉他。言，言論。舉，薦舉，推舉。[2]大意是：不因為這個人不好就廢棄他的好言論。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎[1]？”子曰：“其恕乎[2]。己所不欲，勿施於人[3]。”[1]一言，這裏指一個字。[2]其，句首語氣詞，有“大概”的意思。[3]“己所不欲，勿施於人”這八個字說明什麼是“恕”。子曰：“過而不改，是謂過矣[1]。”[1]過，錯誤。第一個“過”用如動詞，第二個“過”為名詞。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。”子曰：“當仁[1]，不讓於師。”[1]碰到要發揮仁的精神的時候。當，動詞。當仁，按字面解釋是“在仁的面前”。14季氏季氏將伐顓臾[2]。冉有季路見於孔子[3]，曰：“季氏將有事於顓臾[4]。”孔子曰：“求，無乃爾是過與[5]？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主[6]，且在邦域之中矣[7]。是社稷之臣也[8]，何以伐為[9]？”冉有曰：“夫子欲之[10]；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰[11]：‘陳力就列[12]，不能者止。’危而不持[13]，顛而不扶[14]，則將焉用彼相矣[15]？且爾言過矣。虎兕出於柙[16]，龜玉毀於櫝中[17]，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費[18]，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“ 求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭[19]。丘也聞有國有家者[20]，不患寡而患不均，不患貧而患不安[21]。蓋均無貧[22]，和無寡[23]，安無傾[24]。夫如是[25]，故遠人不服，則修文德以來之[26]。既來之，則安之[27]。今由與求也，相夫子[28]，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也[29]，而謀動干戈於邦內[30]，吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也[31]。”[1]季氏，季孫氏，魯國最有權勢的貴族，這裏指季康子，名肥。[2]顓臾(zhuānyú)，小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。[3]冉有和季路當時都是季康子的家臣。見(xiàn)，謁見。[4]事，指軍事。[5]恐怕要責備你吧？無乃，這裏有“恐怕要”的意思。是，代詞，復指賓語“爾”。過，責備。[6]先王，指周之先王。東蒙主，主祭東蒙山神的人。東蒙，即蒙山，在今山東蒙陰縣南四十里，西南接費縣界。主，主祭人。[7]指在魯國疆土里邊。[8]是，代詞，指顓臾。社稷，代表“國家”，這裏指魯國。[9]為，語氣詞。[10]夫子，指季康子。[11]周任，古代的良史。[12]陳，陳列，擺出來。陳力，這裏有“量力”的意思。列，位次，職位。[13]危，不穩，這裏指站不穩。持，把著。[14]顛，倒，跌。扶，攙著。[15]相(xiàng)，扶著瞎子走路的人。[16]兕(sì)，獨角犀。柙(xiá)，關猛獸的籠子。[17]龜玉都是寶物。龜，龜版，用來占卜。玉，指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用於祭祀。櫝(dú)，匣子。[18]固，指城郭堅固。近，靠近。費(bì)，季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。[19]君子厭惡那種態度：想這樣，卻撇開不談，而一定要為它作些別的說辭。疾，痛恨。夫，代詞，那種。舍，捨棄，撇開。後來寫作“舍”。[20]“國”是諸侯統治的政治區域。“家”是卿大夫統治的政治區域。[21]這兩句話應該是：“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”這樣上下文才講得通。《春秋繁露·制度篇》和《魏書·張普惠傳》引《論語》均作“不患貧而患不均”。寡，指人口少。[22]大意是：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧困。[23]大意是：上下和睦，人民都願歸附，就沒有人口少的現象。[24]大意是：國家安定，就沒有傾覆的危險。[25]夫，句首語氣詞。[26]文，文教，指禮樂。來，使……來[歸附]。[27]安，用如動詞，使……安定。[28]相(xiàng)，輔佐。[29]分崩離析，等於說四分五裂。[30]幹，盾牌。戈，古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈，指軍事。[31]蕭牆，國君宮門內當門的小牆，又叫做屏。全句是說季氏見疑於哀公，將有內變（依方觀旭說，見《論語正義》）。一、常用字詞事：《說文·史部》：“事，職也。從史，之省聲。”按史，之省聲。”按，史，從又持中（中，筆形）。史、吏、事原本一字。《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。”【事】指天子、诸侯的国家大事，如祭祀、盟会、兵戎等。《周礼·天官·宫正》：“邦之事，蹕。”郑玄注：“事，祭事也。”《仪礼·聘礼》：“久無事則聘焉。”郑玄注：“事謂盟會之事。”邦：《說文·邑部》：“國也。從邑豐聲。”爾：《說文·㸚部》：“麗爾，猶靡麗也。從冂從㸚。其孔㸚。尒聲。此與爽同意。”案：㸚，《集韻》：“…為窗牖離（㸚）婁，通明之義。”又《說文·八部》有尒（爾），訓爲“詞之必然也。”爾汝字、云爾之爾，皆當用尒，後假爾爲之，爾行而尒廢。顛：《說文·頁部》：“頂也。”引申爲倒。相：《說文·目部》：“省視也。從目木。易曰：‘地可觀者，莫可觀於木。’”《左傳·隱公十一年》：“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。”毀：《說文·土部》：“缺也。從土毇省聲。”毀壞爲其本義。固：《說文·囗部》：“四塞也。從囗古聲。”城郭堅固，地形險要。取：《說文·又部》：“捕取也。從又從耳。《周禮》‘獲者取左耳。’《司馬法》曰：‘載獻聝。’聝者耳也。”引申爲凡拿取、奪取。疾：《說文·疒部》：“病也。從疒，矢聲。”【文德】指礼乐教化。与“武功”相对。《易·小畜》：“君子以懿文德。”來：《說文·來部》：“周所受瑞麥來麰，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。”案：許慎行來之義略嫌牽強。蓋來本麥名，借爲行來之來；麥下之夕象麥根（依李孝定《甲骨文字集釋》說），來、麥，一字。來借用爲動詞後，又造麥字。離，本鳥名。《說文·隹部》：“黃倉庚也。鳴則蠶生。從隹離聲。借爲離去之離。”【蕭牆】蕭，通“肅”。古代宫室内作为屏障的矮墙。 二、語法1．前置賓語：無乃爾是過與？何以伐爲？2．判斷句：是社稷之臣也。3．為子孫憂：雙賓句。為子孫憂4．複雜賓語：君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。5．小句作賓語：①丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。②吾恐季氏之憂不在顓臾而在蕭牆之內也。【蕭牆】蕭，通“肅”。古代宫室内作为屏障的矮墙。《论语·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之内也。”何晏集解引郑玄曰：“蕭之言肅也；牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。”】6．使動用法：則修文德以來之。既來之，則安之。遠人不服而不能來也。7．“過”在文中的不同詞性及用法：無乃爾是過與？且爾言過矣。是誰之過與？三、文化知識1．姓與氏—季氏：上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，這暗示先民曾經經歷過母權社會。後來由於子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支有一個特殊的稱號作為標誌，這就是氏。例如舊說商人的祖先是子姓，後來分為殷、時、來、宋、空同等氏。這樣，姓就成了舊有的族號，氏就成了後起的族號了。《通鑒·外紀》說：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”，可見姓和氏是既有區別又有聯繫的。氏是用來“明貴賤”的，姓是用來“別婚姻”的。魯國姬姓，魯隱公→魯桓公→魯莊公，魯莊公有三個弟弟：慶父（後裔為孟孫氏）、叔牙（後裔為叔孫氏）、季友（後裔為季孫氏）…魯桓公除了太子同，還有三個兒子：慶父、牙、友。太子同即位，是為魯莊公。慶父雖然年長於莊公，但是為表示君大於臣，於是自稱仲，史稱“共仲”。而公子牙、公子友從莊公排行，是為叔牙、季友。共仲、叔牙、季友分別是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏的始祖。…【三桓】春秋时鲁国大夫孟孙(仲孙)、叔孙、季孙都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。文公死后，三桓势力日强，分领三军，实际掌握了鲁国的政权。《左传·哀公二十七年》：“公患三桓之侈也，欲以諸侯去之；三桓亦患公之妄也，故君臣多間。”2．周代有附屬於諸侯的小國，稱附庸。《詩·魯頌·閟官》：“乃命魯公，俾侯於東，錫之山川，土田附庸。”《孟子·萬章下》：“不能五十里不達於天子，附於諸侯，曰附庸。”3．古立國必立社稷，社爲土神，稷爲穀神。祭此二神之處亦名社稷。《白虎通義·社稷》：“人非土不立，非穀不食……故封土立社，示有土地；稷，五穀之長，故立稷而祭之也。”魯迅《阿Q正傳》中阿Q寄身之土穀祠，當是其鄉間遺迹。4．古祭祀等禮儀，占卜用龜甲，有專人掌管取龜、保管。《周禮·地官·司徒》有官名“龜人”。玉器應亦爲禮聘、祭祀必須之物。《周禮·地官·司徒》有官名“天府、典瑞”掌管玉器。四、古注1．季氏將有事於顓臾。何晏集解引孔安國曰：“伏羲之後，風姓之國。本魯之附庸，當時臣屬魯，季氏貪其土地，欲滅而取之，再有季路爲季氏臣，來告孔子。”2．孔子曰：“求，無乃爾是過與？”何晏集解引孔安國曰：“冉求爲季氏宰，相其室，爲之聚斂，故孔子獨疑求，教之。”3．夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主。何晏集解引孔安國曰：“使主祭蒙山。”4．且在邦域之中矣。何晏集解引孔安國曰：“魯七百里之封，爲附庸，在其域中。”5．是社稷之臣也，何以伐爲？何晏集解引孔安國曰：“已屬魯爲社稷之臣，何用滅之爲？”6．冉有曰：“天子欲之，吾二臣者皆不欲也。”何晏集解引孔安國曰：“歸咎於季氏。”7．周任有言曰：“陳力就列，不能則止。”何晏集解引馬融曰：“周任，古之良史，言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則當止。”包咸曰：“言輔相人者，當能持危扶顛，若不能，何用相爲？” 8．且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”何晏集解引馬融曰：“柙，檻也；櫝，匱也。失虎毀玉，豈非典守之過與？”9．“今夫顓臾，固而近於費。”何晏集解引馬融曰：“固謂城郭完，堅兵甲利也。費，季氏邑。”10．孔子曰：“君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。”何晏集解引孔安國曰：“舍其貪利之說，而更作他辭，是所疾也。”11．蓋均無貧，和無寡，安無傾。何晏集解引孔安國曰：“政教均平，則不貧矣；上下和同，不患寡矣；小大安寧，不傾危矣。”12．邦分崩離析而不能守也。何晏集解引孔安國曰：“民有異心曰分，欲去曰崩，不可會聚曰離析。”13．而謀功干戈於邦內。何晏集解引孔安國曰：“干，楯也；戈，戟也。”14．而在蕭牆之內也。何晏集解引鄭玄曰：“蕭之言肅也；牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。”五、延伸1．“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”注：“陳，陳列，擺出來。陳力，這裏有‘量力’的意思。”王彥坤謂“量力”意爲“衡量自己的力量”，“陳力’引申不出此意。“陳力’應爲“施展才能”。按，漢班彪《王命論》：“舉韓信於行陣，收陳平於亡命，英雄陳力，群策畢舉。”《資治通鑒·晉穆帝永和五年》：“鑒曰：‘卿是功臣，好爲官陳力。’”胡三省注：“陳，展也。”“陳力就列”句，何晏集解引馬融曰：“周任，古之良吏。言當陳其才力，度己所任，以就其位。”邢昺疏：“言爲人臣者，當陳其才力，度己所任，以就其列位，不能則當自退也。”以上意見略同。但《吳子·治兵》有“陳功居列，任賢使能”句，且“力”有“功”義。《周禮·夏官·司勳》：“王功曰勳，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”《孟子·盡心下》：“城門之軌，兩馬之力與？”《玉篇·力部》：“力，功也。”《宋史·蘇軾傳》：“風俗之變，法制隨之。譬如江河之徙移，強而復之，則難爲力。”故竊疑此“陳力就列”亦即《吳子·治兵》之“陳功居列”，“陳力”強調“擺出實效”，高級官員尤宜如此。2．“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”注：“蕭牆，國君宮門內當門的小牆，又叫做屏。”宜說明“蕭”有“肅”義及何以此牆叫做蕭牆（肅牆）的道理。何晏集解引鄭玄曰：“蕭之言肅也，牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。”15陽貨陽貨欲見孔子[1]，孔子不見。歸孔子豚[2]。孔子時其亡也而往拜之[3]。遇諸塗[4]。謂孔子曰：“來！予與爾言。曰[5]：懷其寶而迷其邦[6]，可謂仁乎？曰：不可。--好從事而亟失時，可謂知乎[7]？曰：不可。--日月逝矣，歲不我與[8]。”孔子曰：“諾！吾將仕矣。”[1]陽貨，名虎，季氏家臣中最有權勢的人。欲見(xiàn)孔子，想讓孔子謁見他。[2]歸，通饋，贈送。豚，小豬，這裏是指做熟了的小豬。[3]時，伺，窺探。亡，不在。陽貨送孔子豚是打算讓孔子回拜他，借此能見得著孔子，孔子不願和陽貨見面，趁他不在家的時候去回拜。[4]塗，通途。[5]這裏的“曰”和下文的兩個“曰不可”都是陽貨自問自答（依毛奇齡說，見《論語稽求篇》）。[6]懷，揣在懷里。懷寶，比喻懷藏著才能。迷，亂。這是說孔子有政見藏著不拿出來而使魯國迷亂。[7]好(hào)從事，指喜歡從事於政治。亟(qì)，屢次。時，時機。知(zhì)，有智慧，聰明。這個意義後來寫作“智”。[8]與，等於說等待。子曰：“鄉原[1]，德之賊也[2]。”[1]原，通願，忠厚。鄉原，等於說好好先生。鄉里的人多數認為他忠厚，實際上他是同流合污，以博取忠厚之名。[2]德的敗壞者。【鄉原】指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。原，同“愿”。谨厚貌。《论语·阳货》：“子曰：‘ 鄉原，德之賊者也。’”一本作“愿”。朱熹集注：“鄉者，鄙俗之意。原，與‘愿’同……蓋其同流合污，以媚于世，故在鄉人之中獨以愿稱。”16微子齊人歸女樂[1]，季桓子受之[2]，三日不朝。孔子行。[1]歸，見《陽貨》章注。女樂(yuè)，女子歌舞隊。[2]季桓子，季孫斯，魯國的上卿。楚狂接輿歌而過孔子曰[1]：“鳳兮[2]！鳳兮！何德之衰[3]？往者不可諫[4]，來者猶可追[5]。已而[6]！已而！今之從政者殆而[7]！”孔子下[8]，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。[1]接輿，姓陸，名通，字接輿（依邢昺說），楚國的隱者，為了避世，假裝瘋狂，所以稱為楚狂。歌而過孔子，一邊唱著，一邊走過孔子的旁邊。[2]鳳，比喻孔子。兮，語氣詞，多見於詩歌韻文，用在句末和句中，大致和現代漢語的“啊”相近。[3]為什麼德行這樣衰微呢？這是譏諷孔子不能隱退。[4]諫，諫止。[5]未來的事還可能來得及。暗指孔子現在隱退還來得及。[6]算了吧！而，語氣詞。[7]現在從事政治的人危險了！殆，危險。[8]下，下車（從包鹹注）。長沮桀溺耦而耕[1]。孔子過之，使子路問津焉[2]。長沮曰：“夫執輿者為誰[3]？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣[4]！”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與[5]？”對曰：“然[6]。”曰：“滔滔者，天下皆是也[7]，而誰以易之[8]？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉[9]？”耰而不輟[10]。子路行以告[11]。夫子憮然[12]，曰：“鳥獸不可與同群[13]。吾非斯人之徒與而誰與[14]？天下有道，丘不與易也[15]。”[1]長沮(jū)、桀溺，都是當時的隱士。長沮桀溺可能不是這兩個人的真實姓名。耦，古代的一種耕作方法，即兩人各執一耜（sì，犁），同耕一尺寬之地（兩耜合耕，耕出之地的寬度，恰為一尺）。耦而耕，用耦耕的方法來耕。[2]津，渡口。[3]那個在車上拿著韁繩的人是誰？執，這裏有執轡（韁繩）的意思。執輿，是執轡於車的意思（從邢昺疏）。[4]三個“是”字都是代詞，當“這個人”講。是也，這裏有“［是］這個人”的意思。[5]徒，徒黨。[6]然，等於說“是的”。[7]洪水彌漫，天下都是這樣。比喻社會紛亂。因問渡口，故借水作比喻。滔滔，水彌漫的樣子。[8]你們和誰來改變它呢？以，與。易，改變（依朱熹說）。[9]再說，你跟隨“避人之士”（指孔子躲避壞人，不同他們合作），難道趕得上跟隨“避世之士”（躲避亂世的人，桀溺自謂，嗎？且，連詞，這裏有“再說”的意思。而，你，指子路。“與其”和“豈若”相呼應，等於現代“與其”和“不如”相呼應。[10]耰(yōu)，播種以後，用土蓋上。輟(chuò)，停。[11]以告，把這話告訴了孔子，“以”後省略了賓語。[12]憮(wǔ)然，發愣的樣子。[13]鳥獸［我們］不可以跟它們同群。即不能隱居山林，必須在社會中生活。[14]我不是跟人群在一起而是跟誰在一起呢？這是說不能隱居。斯，這。徒，徒衆。斯人之徒，等於說人群。兩個“與”字都當“跟……在一起”講。[15]“與”字後面省略了賓語。子路從而後[1]，遇丈人[2]，以杖荷蓧[3]。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤[4]，五穀不分[5]，孰為夫子？”植其杖而芸[6]。子路拱而立[7]。止子路宿[8]，殺雞為黍而食之[9]，見其二子焉[10]。明日，子路行。以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣[11]。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫[12]！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣[13]。”[1]子路跟隨孔子而落在後面。[2]丈人，老人。[3]荷(hè)，扛。蓧(diào)，古代除草用具。[4]四體，四肢。勤，勞。[5]五穀，稻、黍（黃米）、稷（與黍相似，不黏，即穈子）、麥、菽（豆）。分，辨別（依朱熹說）。[6]植，倚（依孔安國說）。芸，通耘，除草。[7]拱，拱手，表示敬意。[8]止，留。[9]為黍，作黃米飯。[10]使二子拜見子路。見(xiàn)，使見。[11]到了丈人家里的時候，原來丈人已經走（出門）了。[12]想使自己身子乾淨，卻亂了大倫。倫，人倫，古代社會所規定的人與人之間的正常關係。大倫，指君臣之義。[13]［自己的］學說行不通，［自己］早已知道了。 一、字詞（一）常用字詞歸：《說文·止部》：“女嫁也。從止，從婦省，聲。”【《詩·桃夭》：“之子于歸，宜其室家。”】此本義。文中通“饋”，爲假借義。鳳：传说中的神鸟。雄的叫凤，雌的叫凰。通称为凤或凤凰。《荀子·解蔽》：“《詩》曰：‘鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。’”杨倞注：“逸《詩》也。《爾雅》：‘鶠，鳳，其雌凰。’”《礼记·礼运》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”→古代比喻有聖德的人。《论语·微子》：“鳳兮鳳兮，何德之衰也。”邢昺疏：“知孔子有聖德，故比孔子於鳳。”殆：《說文·歹部》：“危也。”群：《說文·羊部》：“輩也。從羊，君聲。”段玉裁注：“朋也，類也，此輩之通訓也。《小雅》：‘誰謂爾無羊？三百維群。’《犬部》曰：‘羊爲群，犬爲獨。’”後：《說文·彳部》：“遲也。從彳么夊。么夊者後也。”【後≠后】荷：《說文·艸部》：“芙蕖葉。從草何聲。”作負荷講，古字爲何。《說文·人部》：“何，儋也。”《詩·曹風·候人》：“彼候人兮，何戈與祋。”毛傳：“何，揭。”又《小雅·無羊》：“何衰何笠，或負其餱。”甲文象人擔負戈形，後因“何”借爲疑問代詞，負擔義遂以荷字表示。勤：《說文·力部》：“勞也。”即勞苦。此本義。植：《說文·木部》：“戶枝也。爲門外閉後加鎖用的直木。引申爲木柱、栽種等義。爲：《說文·爪部》：“母猴也。其爲禽好爪。”案：許說誤也。甲骨文為象以手牽象勞作形。故引申爲作、治理、預備等義。　這裡引申作助動詞，相當於現代漢語“是”。節：《說文·竹部》：“竹約也。”即竹節，象用繩束過之痕迹。引申爲骨節、氣節、節制、禮節等義。幼：《說文·么部》：“少也。從么，從力。”按么即小義，許說象幼子，其實象半絲，表細小。臣：《說文·臣部》：“牽也，事君也，象屈服之形。”郭沫若《甲骨文字研究》說甲金文臣象豎目之形。人首俯則目豎，故象屈服之形。行：《說文·行部》：“人之步趨也。從彳從亍。”實象十字路口，引申爲行走、實行。（二）古今字、通假字1．齊人歸女樂。（歸通饋）2．使子路反見之。（反後作返）3．辟人之士，辟世之士（辟後作避）二、語法1．動詞作狀語：楚狂接輿歌而過孔子。2．兼語：使子路問津焉。止子路宿。3．特殊的雙賓句：問於桀溺——問（津）於桀溺——完整的句式是：問+事（直接賓語）+於+人（間接賓語）。又如：《論語·字張》：“子夏之門人問交於子張”4．判斷句：是魯孔丘與？滔滔者，天下皆是也。吾非斯人之徒與而誰與？隱者也。5．成分省略：爲孔丘、是也、隱者也、子路行以告、丘不與易也。6．動詞詞組作狀語：植其杖而芸。7．選擇關係複句：且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。8．“其”表反問語氣：如之何其廢之？9．倒装句：非斯人之徒與而誰與？→非與斯人之徒而與誰10．狀中結構：子路[拱]而立。11．倒裝句：仲尼焉學？而亦何常師之有？ 三、古注1．齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。何晏集解：“桓子，孫季斯也。使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日。2．楚狂接輿歌而過孔子。何晏集解引孔安國曰：“接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。”3．鳳兮鳳兮，何德之衰。何晏集解引孔安國曰：“比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，孔子周行求合，故曰衰。”4．已而已而，今之從政者殆而！何晏集解引孔安國曰：“已往所行不可復諫止；自今以來，可追自止，辟亂隱居。已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”5．長沮祭溺耦而耕。何晏集解引鄭玄曰：“長沮、祭溺，隱者也。耜廣五寸，二耜爲耦。”6．曰：“是知津矣。”何晏集解引馬融曰：“言數周流，自知津處。”7．滔滔者天下皆是也，而誰以易之？何晏集解引孔安國曰：“言當今天下治亂同，空舍此適彼，故曰誰以易之。”8．且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？何晏集解引孔安國曰：“士有辟人之法，有辟世之法。長沮祭溺謂孔子爲士，從辟人之法；己之爲士，從辟世之法。“9．耰而不輟。何晏集解引孔安國曰：“耰，覆種也；輟，止也。覆種不止，不以津告。”10．夫子憮然。何晏集解：“爲其不達己意，而便非己也。”11．鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？何晏集解引孔安國曰：“隱於山林，是同群。吾自當與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？”12．植其杖而芸。何晏集解引孔安國曰：“植，倚也。除草曰芸。”13．子路拱而立。何晏集解：未知所以答。14．子路曰：“不仕無義。”何晏集解引鄭玄曰：“留言以語丈人之二子。”15．君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。何晏集解引包咸曰：“言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。孔子道不見行，自已知之。”四、延伸“長沮祭溺耦而耕。”注：“耦，古代的一種耕作方法。即兩個人各執一耜，同耕一尺寬之地（兩耜合耕，耕出之地的寬度，恰爲一尺）。”此注仍然不甚明晰。《周禮·冬官考工記·匠人》：“匠人爲溝洫，耜廣五寸，二耜爲耦，一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。”《漢書·食貨志上》：“(趙)過能爲代田，一畝三畎，歲代處，故曰代田，古法也。后稷始畎田，以二耜爲耦，廣尺深尺曰畎，長終畝，一畝三畎，一夫三百畎，而播種於畎中。苗生[三]（按，據王念孫《讀書雜志·漢書》第四補，下文“壯、平”同）葉以上，稍[壯]，耨壟草，因隤其土以附苗根。故其《詩》曰：‘或耘或耔，黍稷儗儗。’耘，除草也；耔，附根也。言苗稍壯，每耨則附根，比盛暑，壟盡[平]而根深，能風與早，故儗儗而盛也。”據此，用二耜耦耕出來的深寬各一尺的畎即今所謂壟溝，“播種於畎中”即在壟溝中播種；苗壯鋤草時，把壟臺上的土漸鋤下來壅埋苗根。經幾次鋤草，盛暑時壟臺已平而苗根愈深。“歲代處”即每年畎壟互換。這就把古耦耕之法與現代耕作制度間的區別與聯繫說清楚了。——孔子“知其不可為而為之”與當時人的“隱逸”思想……是“仕”是“隐”，是古代读书人要考虑的问题，也是历代以致今天所有有志者要考虑的问题。孔子有过这样的考虑，他说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）但有时身处乱世，欲明哲保身也不可能，阳虎跟孔子的对话就逼迫着孔子做出了违心的答复：“诺，吾将仕矣。”（《阳货》）在孔子周游列国之时，他碰到了诸如接舆、长沮、桀溺、晨门、荷蒉等一批隐士的劝隐，但孔子仍然走着“知其不可为而为之”的路。可见，“仕”与“隐”即“出处”是一个古老的人生命题，也是一个复杂缠绕的人生选择，孔子之前的有思想的人们肯定也做着同样的考虑，所以何焯说：《匏有苦叶》“以君子之审出处”是有道理的。解读原诗诗句，正好也印证着这种说法 ——“深则厉，浅则揭”指根据水的深浅采取适当的过河方式；引申比喻行为要因时因地制宜，即如张衡所言“深厉浅揭，随时为义”。而且“深厉浅揭”在与《诗经》同时代的文献《论语》中有过类似的用例：《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’”朱熹集注：“此荷蒉者亦隐士也。”综合众多因素，可以肯定地说把《匏有苦叶》的诗旨理解为对“仕”与“隐”的人生思考是完全正确的。17子張子夏之門人問交於子張[1]。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之[2]，其不可者拒之[3]。’”子張曰：“異乎吾所聞[4]。君子尊賢而容衆[5]，嘉善而矜不能[6]。我之大賢與，於人何所不容[7]？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”[1]交，指交友之道。[2]可以交往的，就跟他在一起。與，見《微子·長沮桀溺》注。[3]拒，拒絕。[4]和我所聽到的不同。乎，於。[5]容，包容。衆，普通人。[6]嘉，讚美。矜，同情。不能，指無能的人。[7]何所不容，即“所不容者為何”，也就是“無所不容”的意思。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉[1]。過也，人皆見之；更也，人皆仰之[2]。”[1]食，蝕。這個意義後來寫作“蝕”。[2]更(gēng)，改變。仰，敬仰。衛公孫朝問於子貢[1]，曰：“仲尼焉學[2]？”子貢曰：“文武之道[3]，未墜於地，在人[4]。賢者識其大者[5]，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有[6]？”[1]公孫朝，衛大夫。公孫，復姓。[2]焉學，從哪裏學。[3]文武，指周文王和周武王。[4]在人，在於人們之中，是說人們還有能記得的（依朱熹說）。[5]識(zhì)，記住。其大者，其中之大者。其，指文武之道。下文“其小者”同。[6]亦，又。何常師之有，等於說“有何常師”。之，代詞，復指賓語“常師”。