《游褒禅山记课堂》PPT课件

一、导入在初中，我们学过《醉翁亭记》、《岳阳楼记》，“记”是一种文体，指游记。游记的共同点是什么呢？——抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者感情。今天我们要学习的这篇游记，却不以表现山水之美为主，而是在记游的基础上，进行大量的议论，议论是文章的中心，而记叙只是一个引子。这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》。那么作者借助游褒禅山，阐发了怎样的道理呢？ 游褒禅山记王安石 解题“记”是一种文体，有奏记、游记、杂记。分为四类：记游、记事、记亭台楼阁、记物本朝(宋)人尚理——严羽《沧浪诗话》利用游记进行说理 文体特点：1、亭台楼阁名胜记：《岳阳楼记》《醉翁亭记》2、山水游记：《游褒禅山记》《石钟山记》《小石潭记》3、杂物书画记：《核舟记》 “记”：是古代游记中的一种特殊体式，它以发议论为主而以记游为辅，议论又涉及哲理问题。 王安石其人之政治篇王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1069年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“王荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。列宁称其为“中国十一世纪的改革家” 王安石作宰相期间，大兴变法，遭到保守派的猛烈攻击，但仍然立场坚定，宣称“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。变法失败后，被迫辞去相位。随后几度复出，又几度辞官。晚年隐居钟山。“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。” 王安石其人之文学篇王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。本文选自《临川先生文集》。“唐宋八大家”之一 梅花[宋]王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。相关诗文: 公元1051——1054年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏，有泉有洞，风景秀美的褒禅山，同年7月以追记形式写下此文，当时他34岁。背景 王安石记念馆 王安石塑像（江西临川） 听读课文注意字词的读音。注意长句的停顿。概括文章每段主要内容。 1、庐冢（）2、今言“华（）”如“华（）实”之“华（）”者3、盖音谬（）也4、有穴窈（）然5、则或咎（）其欲出者6、无物以相（）之7、何可胜（）道也哉8、王回深父（）正音zhǒnɡmiùyǎojiùxiànɡshēnɡfǔhuāhuáhuá 褒禅山亦谓之华山褒禅山也称为华山唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，最后又葬在那里以故其後名之曰“褒禅”因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山介后命名筑舍居住 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样命名距洞百馀步，有碑仆道距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁表判断表判断省略（于） 其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有碑上那字还可以辨识出“花山”的字样。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也现在将“华”念为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误其下平旷，有泉侧出山下平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出风化剥落而模糊不清表判断 而记游者甚众，──所谓前洞也在这里游览、题记的人很多，（这就）人们所说的“前洞”由山以上五六里，有穴窈然经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子入之甚寒，问其深，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度， 则其好游者不能穷也就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头谓之後洞人们称之为“后洞”余与四人拥火以入我与四个人拿着火把走进去表修饰，“地”形作动 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙有怠而欲出者曰：“不出，火且尽”有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了。遂与之俱出于是，只好都跟他退出来 盖余所至，比好游者尚不能十一我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一然视其左右，来而记之者已少然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了盖其又深，则其至又加少矣洞内更深的地方，则来到的游人就更少了发语词，大概发语词，大概 方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也当（决定从洞内退出）这时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明既其出，则或咎其欲出者，我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也我也后悔跟他出来，而未能享受尽那游洞的乐趣那形作动 於是予有叹焉。于是我于此有所感慨。古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有所收获心得以其求思之深，而无不在也因为他们探究、思考的深邃，而且没有不探究思考到的兼词:于此状语后置 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少地方平坦而且路程近的地方，前来游览的人便多；地势险峻而又远的地方，前来游览的人便少而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不同寻常的景观，常常在那艰险、偏远的地方，并且很少有人到。所以，没有志向的人是不能到达的。而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。发语词，表要发议论 有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。（虽然）有了志向，也不随从别人而停止，然而体力不足的，也不能到达。有志与力，而又不随以怠有了志向与体力，并且不盲目跟从别人而懈怠至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方，却没有必要的物件来帮助，也不能到达表转折 然力足以至焉，于人为可讥，但是有力量足以到达那里（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽了自己的心志而未能达到的人，便可以无所悔恨了其孰能讥之乎？此余之所得也！难道谁还会讥笑吗？这就是我这次游山的心得体会。而在己为有悔对于自己来说也是有所悔恨的代词，那里难道谁 余于仆碑，又以悲夫古书之不存我对于那座倒地的石碑，又因此叹惜那古代刻写的文献的失传后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！后世人弄错了它流传的文字而无人能说明白的事情，哪能说得完呢此所以学者不可以不深思而慎取之也。这就是治学的人不可不深入思考而谨慎地援用资料的原因以（之）因为这个尽使动，使……错误，把……弄错 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。古代我国对人的称谓比较复杂。（1）直称姓名（2）称字、号、斋名、谥号（3）称官名、爵名（4）称籍贯。有时几项兼称，这种称谓一般是先称官名，次称籍贯，后称姓名字号。 至和元年七月，临川人王安石记。至和元年七月某日，临川王某记。宋仁宗登基第一年为至和元年。古代我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示，叫年号纪年法。 研读课文 每段主要内容：1本名与别名的由来2记游洞经过3抒发游洞的感慨（全文重点）4简写由仆碑而产生的感想5补记同游之人、记游时间 理清思路一（1、2）：记叙——游山经过。二（3、4）：议论——游山心得。三（5）：记叙的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名。 褒禅山位于安徽省境内，风景秀美。主要景点是“一寺二洞”。前洞有“华阳”等石刻文字；后洞又称“碑洞”。 第一自然段介绍褒禅山概况行文顺序本名①→别名由来及证明②③→华山洞名来由④→从仆碑看出本名⑤→指出音谬⑥这样写的作用是什么？既反映了作者的游览行踪，又为后文议论埋下伏笔 思考题：为什么要从洞的名称和仆碑写起？便于下文写游洞、游洞的感想以及对仆碑的感想，它是文章记叙和议论的基础。 为什么说“华（ｈｕá）山”是“音谬”？古文无“花”字，“花”小篆中作，像花之形；“花”是后起字，有此字后，“花”“华”分开。王安石认为碑文上的“花”是按照古音写的今字，仍然应读“huā”，而不应该读成“huá”。 平旷记游华山洞的经过略述前洞后洞概况详记游后洞的经过前洞后洞记游者甚众窈、寒、深记游者少第二自然段写游洞经过，用了哪些对比？→悔对　比深→→难奇怠以“悔”结束记游，为下文议论作铺垫。2、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？ 第一部分：记游山所见的景物和经过一、介绍褒禅山概况二、记游华山洞经过前洞记叙简略后洞记叙详细对比 思考题：1、第三段从哪三方面进行论述的呢?“志”、“力”、“物”2在志、力、物几方面，什么最重要？ 奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远有志无力有志有力而无物不能不能志　　力　　物 如何理解“志”“力”“物”三者的关系？文中的“志”“力”“物”三者的关系不是并列的。“志”和“力”属于主观因素，“物”属于客观条件。在主客观两个因素中，主观因素在一定条件下往往起关键作用。虽然有时候，人们会感到“心有余而力不足”，但只要“有志”就会想方设法创造条件，以改变“力不从心”的处境，反之，如果斗志松懈，即使再有力，也会无能为力，所以作者将“志”放在首位。三个“不能至也”的三层意思，是按三种因素的性能而依次排列的，逻辑十分严密。 余之所得古人求思奇观常在险远有志有力有物尽吾志无悔矣深无不在第三段：写游华山洞的心得——议 第三段：第二段“于是余有叹焉”夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？“于是”承上，“叹”启下，由叙事过渡到议论。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。…...盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。结论：要有志，尽志照应前文，阐明游洞的感慨 第四自然段“古书之不存”跟上文哪句话相照应？“其文漫灭”“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。 3、作者针对“花山”被误传为“华山”这件事得出的结论是什么？此所以学者不可以不深思而慎取之 在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？仆碑其文漫灭音谬古书之不存谬其传何可胜道也哉观点：学者不可以不深思而慎取之也逻辑严密第四段：写由仆碑而得的感悟——议 写游山心得：矢志不渝的决心力量充足外物相助治学之理：指出学问要“深思慎取”第二部分：志、力、物三者的关系议论一正一反 第五段：补叙同游者同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写有什么好处？这样写在文尾，能使行文简洁，避免横生枝节，这也是古人写游记常用的格式。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。 第三部分：补叙相关内容 说山识碑慧空禅院华阳洞仆碑（识谬）考据探幽记游前洞后洞奇观（悔随）践行感事言志古人：观，往往有得思深无不在（我）：观，在于险远尽志以无悔顿悟识，后世之谬深思而慎取四人同游补记作结纵观全文 山名（本名、别名）洞名（前洞、后洞）仆碑、音谬游后洞记游议论.音谬怠而出学者不可以不深思而慎取尽吾志也而不能至者，可以无悔矣 作者为什么不写褒禅山的美丽风光和怡人的感受？见闻感受借实现理想要有坚定的志向和顽强的毅力治学不可以不深思慎取记游为辅议论为主阐明提出 中心句尽吾志也而不能至者，可以无悔矣此所以学者不可以不深思而慎取之问：《游褒禅山记》能否用一句话概括其主旨？ 课堂小结本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“______”的道理。游山治学游山尽吾志深思而慎取作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。归纳主题 游山洞做学问前洞夷以近游者众——后洞险而远至者少——奇伟、瑰怪、非常之观——随之出者——游洞之力——物（火把）——仆碑文字导致谬传——“游山洞”与“做学问”趣比学问平易处浅尝辄止者众学问精深处获求不易故达成者少博大精深大学问在困难或非议面前止步者求学之力求学之客观条件求学应深思而慎取 １、因事说理，叙议结合。２、重点突出，详略得当写作特点：３、文笔简洁，语言凝炼行文于事寓理，论从事出，本文实际上是一篇用游记的形式包裹起来的极富思想的论文。本文前两段记游山，后两段发议论，前面的记游处处与后面的体会有关，后面的议论又紧扣前面的游山经历。前后呼应，结构谨严。 这篇游记，借游生议，说明要成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。十六年后（1070年），王安石拜相，他不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至，可以无悔矣”的观点是一致的。 王国维在《人间词话》里说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”一“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”（晏殊《蝶恋花》）二“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永《凤栖梧》）三“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案》） 枫树林丁焱辉山脚下，静静地屹立着一片枫树林。我几乎是在不经意间发现这片枫树林的。它们在校道的转角缓缓地铺展开，那么不惹眼却又能在出现的瞬间给人以惊喜。因为谁都不会想到，在这样一座松林密布的山脚下，居然还能出现如此异类般的枫树林。这实是一种极为不谐调的搭配。美文佳作欣赏 这片枫树林是需要与外界隔离开来欣赏的。置身林中，你得想象：世界上只有这一片枫树林和你脚下的枫叶，连风也消逝了。这枫树林便如同一位位耄耋老人立在了你的周围。因为这树，是那么苍老，时间使它们变得粗壮，以至于遮天蔽日了。但时间也使它们饱经风霜，它们的躯干上长出了一个个树瘤，凹凸起伏，如老人的脸庞，沟沟壑壑，白色的斑纹星星点点，不免使人感叹时间居然能有如此不可阻挡的力量。 回到现实。每一棵枫树都是枝叶繁茂。在这样的山脚下，每一棵树的内心都暗藏着一股劲儿：我要长得更高，我要长出更多的叶子！因为这样便意味着能享受到更多的阳光，阳光便意味着生命。虽然它们都是如此苍老，但岁月并未侵蚀掉它们那颗生机勃发的心。因为它们懂得：年龄不算什么，态度决定一切！它们也懂得：阳光是要分享的，谁都不能独自享受。所以，每棵树都几乎长得齐高，每棵树都枝繁叶茂，每棵树都充分利用着哪怕是一丁点儿的空间，却又不挤占他人。因而它们活得快乐、自在，这便是枫树的生活态度。 这枫树又仿佛是一群隐士，远离尘世的喧嚣。它们汲着山泉，饮着甘露，闲看四季交替、日升日落。面对风吹，它们从容；面对雨雪，它们淡定。这便是枫树的品格。故乡的老街两旁也种着枫树，它们大多叶黄且矮小，有的已被虫蛀成了空空的树干。它们没有山脚下那些枫树的高大，也没有半点山脚下枫树的活气，就像是病入膏肓的老者，倚在老街的两旁，等待着死亡的号角。这些枫树，之前它们的生活是安逸的，安逸得让它们失去了生机勃发的心。它们的天地是广阔的，没有其他树木与它们争抢阳光、养料。 所以它们不需要长得如此之高，太多的树叶也会成为一种拖累。同时，它们也沾染了太多尘世的喧嚣，它们已被这喧嚣侵蚀得羸弱不堪，已经不起岁月的再次洗礼。它们的命运是已经注定了的。默默地注视着这片枫树林，望着它们那繁茂的枝叶，看着它们深扎的根，蓦地，我问自己：我是否也应该脚踏实地，静下自己浮躁的内心，开始寻找自己的人生目标呢？ 【赏评】作者由自然界的事物领略到一些生活哲理，这是写记叙文所要着力表现的。“阳光是要分享的，谁都不能独自享受”，看似写山脚下的枫树林，实则是对现实生活的提示。有意味的是，作者将老街的枫树与山脚下的枫树对比，继而提出疑问。在作者深刻反思的同时，读者的心灵得到了净化与洗礼。 话说王安石年轻时赴京赶考,半路上遇见一个富户人家在用对诗的方法选女婿。许多人围在那里,有看热闹的,有真想给人家当女婿的,但就是没有一个人对上诗来的。王安石凑上去细一打听,原来,这诗的上联是小姐自己出的,求对下联。趣闻轶事 上联写道；“天连碧树春滋雨,雨滋春树碧连天。”王安石心想,这位小姐还有几分文才,不觉已有几分好感。转念一想我何不试一试.他略一思索,便吟出“地满红香花连风,风连花香红满地”。众人齐声称好,小姐闻知,也十分满意。于是,王安石与小姐约定科考后完婚。 说来十分凑巧,在科考场上考官收毕试卷后,主考官又另外出了一题：“地满红香花连风,风连花香红满地。”求对上联。王安石心中一喜：这不是现成的吗,出口便道出：“天连碧树春滋雨,雨滋春树碧连天。”主考官闻言大喜,十分赞赏。不久,王安石回去与小姐完婚,正在举行婚礼时,传来王安石高中状元的消息。 真是喜上加喜,王安石高兴极了,亲自下厨烹制菜肴,款待前来贺喜的四亲八邻。众人无不欢喜,尤其那道“双喜字肉”,更是引起大家的兴趣,这道菜不仅味道好,而且在制作上也别出新裁,每块肉上刻着的双喜字就更有意义。众人越吃越爱吃,边吃边夸新郎精湛的烹饪技艺。后来,人们就常常把它作为喜庆宴席上的一道菜,为的是增添更浓的喜庆气氛。