寡人之于国也知识梳理

《寡人之于国也》知识梳理一、文学常识节选自《孟子·梁惠王上》。《孟子》是记载战国时期思想家孟轲言行的书，由孟轲及其弟子编成。全书共七篇，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作之一。二、古文知识（一）重点注释1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。寡人，寡德之人，是古代国君对自己的谦称。之，主谓之间取独。于，对于。尽心焉耳矣，（算是）尽了心啦。焉、耳、矣都是句末助词。重叠使用，加重语气。2、河内凶：河内遇到饥荒。凶，谷物收成不好，荒年。3、则移其民于河东，移其粟于河内：河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。于，到。粟，谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。其，指河内。4、河东凶亦然：河东遇到饥荒也是这样做。亦然，也是这样。5、察邻国之政，无如寡人之用心者：考察邻国的当政者，没有像我这样用心的。察，考察。政，当政者。之，结构助词，的。无如，没有像…。之，这样。者，句末语助词。6、邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”：邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多。，这是为什么呢？”加少，更少。加，更。之，的，结构助词。　　7、孟子对曰：“王好战，请以战喻：孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我我用打仗做比喻。好战，喜欢打仗。请，有“请允许我”的意思。8、填然鼓之：咚咚地敲着战鼓。填，拟声词，模拟鼓声。鼓之，敲起鼓来。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。9、兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已经开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。10、弃甲曳兵而走：抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。曳，拖着。走，跑，这里指逃跑。11、或百步而后止，或五十步而后止：有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。或，有的人。12、以五十步笑百步，则何如？”：因为自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”以，因为。则，那么。13、曰：“不可。直不百步耳，是亦走也：（梁惠王说：）“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。直，只是，不过。是，这，代词。14、”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也：（孟子）说：“大王（如果）懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。之，主谓之间取独。无，通“毋”，不要。15、不违农时，谷不可胜食也：不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。违，违背，违反，这里指耽误。谷，粮食的统称。胜，尽，完。16、数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也：细网不进池塘，鱼鳖之类的水产就会吃不完。数，密。罟，网。洿，深。17、斧斤以时入山林，材木不可胜用也：砍伐树木按一定的季节，木材就会用不完。斤，锛子。以，按照。18、谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也：粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。养生，供养活的人。丧死，为死了的人办丧事。憾，遗憾。19、养生丧死无憾，王道之始也：（百姓）对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。句式20、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：“五亩住宅的场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。树，种植。衣，穿。21、鸡豚狗彘之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。豚，小猪。彘，猪。畜，畜养。之，助词。无，通“毋”。22、百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。23、谨庠序之教：认真兴办学校教育。谨，谨慎。庠、序，都是学校。教，教化。24、申之以孝悌之义：把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。申，反复陈述。悌4 ，敬爱兄长。义，道理。之，指百姓。25、颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人就不会背着或顶着东西了。于，在。颁白，头发花白。颁，通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。26、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。黎民，百姓。王，为王，使天下百姓归顺。27、狗彘食人食而不知检：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止。检，制止，约束。28、涂有饿莩而不知发：道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。涂，通“途”，道路。饿莩，饿死的人。发，打开粮仓，赈济百姓。29、人死，则曰：‘非我也，岁也：百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。岁，年成。30、是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也：这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？于，表比较。而，连词，表顺承。31、王无罪岁，斯天下之民至焉。”：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”罪，归咎，归罪。斯，则，那么。至，到，这里指归顺。（二）通假字1、则无望民之多于邻国也：无，通“毋”，不要。2、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”。颁白，头发花白。3、涂有饿莩而不知发：涂，通“途”，道路。（三）一词多义于1、寡人之于国也：于，对于。2、则移其民于河东，移其粟于河内：于，到。3、则无望民之多于邻国也：于，比。4、是何异于刺人而杀之：于，跟、和。5、颁白者不负戴于道路矣：于，在。之1、寡人之于国也/无如寡人之用心者/则无望民之多于邻国也：之，助词。主谓之间取独。2、五亩之宅/斯天下之民至焉/察邻国之政/邻国之民：结构助词的3、树之以桑/申之以孝悌之义/未之有也/是何异于刺人而杀之：之，代词。4、填然鼓之：之，没有实在意义的衬字。而1、弃甲曳兵而走：而，连词，表修饰。2、或百步而后止，或五十步而后止/是何异于刺人而杀之：而，连词，表承接。3、狗彘食人食而不知检/饿莩而不知发：而，连词，表转折。以1、请以战喻：以，用。2、以五十步笑百步：以，凭借。3、斧斤以时入山林：以，按照。4、树之以桑/申之以孝悌之义：以，把。数1、数罟不入洿池：数，密。2、数口之家可以无饥矣：数，几。发1、饿莩而不知发：发，打开粮仓，赈济百姓。2、野芳发而幽香：发，开放。3、发闾左谪守渔阳：发，征发。兵1、穷兵黩武：兵，兵力。名词。2、兵连祸结：兵，名词，军事，战争。3、非我也，兵也/弃甲曳兵而走/兵刃既接：兵，兵器。4、草木皆兵：兵，士兵。胜1、谷不可胜食也/鱼鳖不可胜食也/材木不可胜用也：胜，尽，完。2、此所谓战胜于朝廷：胜，动词，胜利。3、驴不胜怒/高处不胜寒：胜，经得住。4、日出江花红胜火：胜，动词，超过。5、名胜古迹：胜，优美。加1、邻国之民不加少，寡人之民不加多：加，更。2、牺牲玉帛，弗敢加也：加，虚报。斯1、这代词。登斯楼也。2、则，那么。连词。王无罪岁，斯天下之民至焉。凶1、不幸的，不吉祥的：吉～。～信。2、庄稼收成不好：～年饥岁。3、恶：～暴。～恶。～顽。～相（xiàng）。～神恶煞。4、关于杀伤的：行（xíng）～。帮～。5、厉害，过甚：雨～风狂。畜1、畜养鸡豚狗彘之畜（xù）2、禽兽念chù畜生。食1、吃七十者可以食肉矣2、食物狗彘食人食而不知检（四）古今异义1、河古义：黄河今义：泛指一切河流。河内凶。4 2、走古义：跑弃甲曳兵而走。今义：行走。3、养生古义：供养活的人。是使民养生丧死无憾也。今义：保养身体。4、斤古义：锛子斧斤以时入山林。今义：重量单位。5、树古义：种植。今义：树木。6、义古义：道理。今义：①合乎正义或公益的：～举。～务。～愤。～演。见～勇为。②情谊：～气。恩～。～重如山。③意思，人对事物认识到的内容：意～。含～。释～。微言大～。④指认为亲属的：～父。⑤人工制造的（人体的部分）：～齿。～肢。⑥姓。7、申古义：反复陈述今义：陈述。8、检古义：制止、约束。狗彘食人食而不知检（五）词类活用1、是使民养生丧死无憾也：养生，供养活的人。丧死，为死人办丧事。生，动词活用为名词，活的人。死，动词活用为名词，死人。2、五十者可以衣帛矣：衣，名词活用为动词，穿。3、填然鼓之：鼓，名词活用为动词击鼓，敲鼓。4、谨庠序之教谨形容词活用为动词认真从事。5、然而不王者，未之有也。王，为王，使天下百姓归顺。6、王无罪岁：罪，归咎，归罪。名词用作动词。（六）特殊句式判断句1、是亦走也2、养生丧死无憾，王道之始也。倒装句1、然而不王者，未之有也。2、申之以孝悌之义固定句1、是何异于刺人而杀之这和…有什么不同呢？2、直不百步耳只是…罢了。省略句1、何也（此）何也2、弃甲曳兵而走/以五十步笑百步，则何如？（七）成语1、五十步笑百步：后泛用以比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或好或重的区别。2、弃甲曳兵：形容打败仗逃跑时的狼狈相。三、内容主旨和写法内容主旨：孟子借梁惠王问政的机会，阐述了自己的政治主张——行仁政。写法：比喻论证：用五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”其实不比邻国之政好多少。气势充沛：孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛）结构严谨：这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。四、课后题（一）1．第一个问题。“王道”是孟子仁政思想的主要内容。具体内容是：顺应农时，使民生有保障，并进而对他们实行伦理道德教育。第二个问题。孟子认为梁惠王没有解决人民生老病死的基本生活条件，不能使百姓“养生丧死无憾”，虽然有“移民移粟”4 的小恩小惠，实质上与邻国统治者的治国不尽心没有区别，只是“五十步笑百步”而已。这与孟子施仁政、行王道有本质的区别，相差甚远。2．孟子用对比和比喻的手法批评统治者不顾人民的死活。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”对比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”又是多么的残忍！多么的不仁！而把“涂有饿莩”归罪于年成不好，归罪于天灾，就如同把杀人归罪于武器一样荒唐。残害人民的不是荒年而是虐政！（二） 或……或……或百步而后止，或五十步而后止。──有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。 直……耳，是……也直不百步耳，是亦走也。──只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。 是何异于……是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？──这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？（三）孟子在这里所讲的，其实和现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。孟子的说法本于《逸周书》“禹之禁，春三月，山林不登斧斤”之类，《管子》《荀子》《庄子》中也有相近的表述，可见古人已有朴素的“可持续发展”的观念。但应该明白，古人提出这种观点，主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展而来的日趋严重的环境恶化、生态失衡威胁到了人类的生存而提出的，其目的不止在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。二者出发点是不同的。此题可由学生根据自己所了解的知识评析，只要言之成理即可。4