美丑分析巴黎圣母院

1《序言》中的“美丑对照”原则基督教的产生雨果认为，基督教的产生，把诗引向真实，使人们看到肉体和灵魂、兽性和人性、恶与善、丑与美在人性中共存。文学要描写真实的人性，口然要使滑稽丑怪进入文学Z门。浪漫主义黎明时期的范例他乂通过引例浪漫主义黎明时期的儿部经典Z作，肯定了丑怪的活力和创造力……阿里奥斯特，拉伯雷，塞万提斯，它们不是描写美的典型，而是以滑稽11怪的形式批判了当时的社会，収得了巨大的成功。雨果提岀，成熟的浪漫主义文学，应该是以美丑対照來描绘美的典型，既为了美去描写丑，如果把美与丑割裂，就失去了白然的完整面貌，也就失去了真实。而美与刊的相反相成可以使人们对崇高优美有更强烈的感受2美丑对照的方式：3爱情世界爱斯梅拉达对皐家骑士列比斯的出手相救由感激而心生爱慕，在她看來，爱情是纯洁无私、忠真不渝、不求回报的，丝毫不沾染尘世凡俗的污渍。这种超然、热烈的爱，使她心屮时刻装着爱人。她煞费苦心地教山羊佳利拼组心上人的名字，甚至决心献身于弗比斯，哪怕做他的情妇、女仆;当她听说死比斯已死的消息时，竟意志崩溃，痛不欲生,决然以死相报，招供认罪;当她侥幸被救避难于圣母院时，仍念念不忘心上人，肓到因此被送上绞刑架仍不醒悟。而面对克洛德的淫威，爱斯梅拉达却以死相抗。这种义无反顾的、£蛾扑火般的爱情，看似失真，却让读者着实悲戚不已。不能不说，这正是雨果理想化的浪漫艺术对照的体现。比起女主人公的爱，其他男性的爱是复杂而又交错对比的。克洛德笃信宗教，压制自然天性，他对爱斯梅拉达的爱不是纯洁、崇高的，而是燃烧的占冇欲。这种疯狂、变态的爱必然导致独占或毁灭的抉择，他丧失了人性護渎了神性，成为令人憎恶的凶手。而轻浮放荡的弗比斯十足是一个逢场作戏的采花高手,他仅仅是贪慕爱斯梅拉达的美色。最后，这位满口信誓旦旦的伪君子抱着一位贵夫人，无动于衷地看着她上绞刑架。干果瓦虽是诗人,在爱悄而前却是个实实在在的懦夫，也许他曾经一师情愿地爱过爱斯梅拉达，但在她身陷绝境,最需要援救时，他却只为一•点点私利而出卖了灵魂,埋葬了H己的爱情。在干果瓦的心中，爱悄也许是有的，但却是有价的,一旦受到名利或权势的诱惑，就nJ以标价交易，贱价出卖,他和列比斯一样遭人唾弃。卡西莫多的爱情，是圣洁的、崇高的、无私的、悲壮的，与之相比，其他三个男人的爱都是渺小的、变态的、自私的。这个受人鄙视、刃•陋孤独的畸形人将爱情转化为高尚的自我牺牲的行为，处处保护、关照所爱的人。他冒死只身劫法场,为爱人送情信，痛苦处死恩人克洛德，甚至为爱而殉身，这种崇高圣洁的爱■前者那些口私庸俗、卑微盲口的爱形成强烈对照“，是写满天空的爱情,这巨人的楷神和悲壮的爱情，如圣母院的钟声永远回荡在自然和人类心灵的时空”。但是他的爱神爱斯梅拉达却从没有给过他一丁点的爱情。4人物自身对照卡西莫多卡西莫多外形奇丑，又聋、又驼，丑得连“灵魂的姿势都是可怜的、畸形的”。虞待、嘲笑和偏见像大山-•样压迫着他，使他远离人群，性情粗暴，举止奇特。然而他的心灵却是崇高的。他的爱纯洁无私，以口己所爱的人幸福为满足，他的爱情充满了口我牺牲的崇高精神。少女再次被捕给他很人的打击，“哭得浑身颤抖”，她的惨死终于换起了他麻木多年的正义感。当明口这--切都是恩人克洛徳指使操纵时，义愤犹如火山爆发般喷涌而出，他凭着超人气力把残酷的副主教像抓小鸡般抓起结束了他罪恶的生命。卡西莫多这个形彖的美卫对照不单在美学观赏上有价值，而且在道德观赏上也具有启示人的意义。人物的自我对照突出了心灵美的价值：内在美与外在美统一固然好，然而最重要的是内在美，即心灵美。心灵美是 决定一个人好坏的唯一标准。在美学上，外貌11心灵美的人物具冇显示美与11的特殊意义,给文学画廊增添了崭新的典型。“人的差别就像裂口的水晶花瓶和完好的陶土罐一样，然而,人们往往宁愿抱曹花瓶里的枯枝，也不要陶土罐里的鲜花。”这正是卡莫多的伟大爱情的悲剧,壮烈的命运克洛德在《巴黎圣母院》的《序》小作者维克多・雨果这样的记叙他在参观巴黎圣母院的时候，在两座钟楼Z—的暗角里发现了一个手刻的单词'命运。这几个由于年深日久而发黑并且相当深地嵌进石头里的大写希腊字母所组涵的悲惨的、宿名的意味，深深地打动了作者。他开始探究“这些字母所封锁着的悲哀与不幸”，设法去“猜测那个痛苦的灵魂是谁，为什么一定要把这个罪恶的或悲惨的印记留在古老教堂的额角上之后才肯离去”，这其中究竟冇着一个怎样惊心动魄的故事探索的结果最终促使雨果写下了伟大的《巴黎圣母院》，并塑造了副主教克洛徳这一形彖。作者怀着极大的同情向我们描绘了一个灵魂的痛苦经历，通过他身上灵与肉，人与神的搏斗，昭示了古老字母所包含的悲剧和无法逃脱的宿命。“他有着和善的一面，在他的精神屮体现了人性，他更是恶的代表，在他的精神屮体现了曾性,他的梢神是分裂的,灵魂是对立的克洛德在氏期的压抑生活中，对自己角色的认定是根深蒂固的，当爱情来临时，克洛徳见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达，人的欲望觉醒了。他被折桝得死去活来，不分昼夜,都在忍受着这种身心的双重折磨。克洛德并未感到爱的喜悦，却因情欲生出罪恶感，惶恐不已。禁欲意识对爱情的坚决狙击，使得克洛德非但不能顺从本性坦然地追求爱情，反血将爱情异端化了。他极力把这双重的憎恨搅合在一起，便自己成为一个无法解脱的疯狂的人。他想象以往一样用他坚强的意志、理智来抵制这份诱惑；雨果曾宣称：“人是生来善良、纯洁公正和诚实的，如果他的心变得冰冷，那是因为有人熄灭了他的火焰……”正是教会势力的“非人性”，正是这种“人性”与“神性”的抗争，才决定了克洛德的畸形的，可怕的爱情观，才有了他为人性而丧失人性的追求，才有了克洛德在遭遇爱情而不得时，走向了邪恶的深渊,最终自我毁灭的悲剧5环境对照一边是圣母院的崇高和圣洁一边是绞架、刑台、地下牢房黑格尔在《美学》中谈到艺术美的动作与情节时写道：“环境的互相冲突愈众多，愈艰巨,矛盾的破坏力愈人而心灵仍然坚持H己的性格，也就愈能显示岀主体性格的深厚和坚强。”情节环境的鲜明对照同样是雨果对照原则运用的成功Z处。在作品第三卷，作者撇开情节的主线,花了大量的笔墨专门介绍起圣母院的建筑史和城帀的鸟瞰图来，热情洋溢地描绘了圣母院的崇高和圣洁、和谐和壮丽、庄严和伟大。雨果写道：“谈起圣母院的门脸儿，建筑史上再没有比这更为绚丽的篇章了。从正面望去,只见三炖并排的尖顶拱门，上面有一层锯齿状雕花飞檐，一溜儿排着二十八尊列王塑像的神，E檐上居中是花根的巨型圆窗，左右护拥着两扇侧窗,再往上看，便是那亭亭玉立的修氏的三叶形拱廊,那一根根纤细的圆柱支撑着沉重的平台，还有那赫然聶立，带有青石瓦披檐的两廉黑沉沉的钟楼。纵观整个门脸儿，雄伟的五个层次，上下重叠，在恢宏的整体中布局和谐，可以说，这是石头谱成的波澜壮阔的交响乐,这是人的创造，繁丰和永恒。”[io]可以想彖，当时的巴黎圣母院是多么赏心悦然而,在如此美丽圣洁的地方，却到处布置着绞架、刑台、地下牢房、存尸墓场，每天上演许多耸人听闻的悲惨事件,如“银叶变成枯叶的续篇”中无辜的爱斯梅拉达遭受摧残迫害，这个看似人间天堂的地方实际上是人间的地狱。在如此鲜明的对照中，显而易见地表明了雨果对当吋社会的满腔愤慨。两个王国两个国王 两种法律两种审判作者还特意安排了两个王朝、两个国王、两种审问、两种法律、两个绞架之间的対照。两个王朝，一个是历史上确实存在的法兰西国王路易十一的封建王朝,另一个是作者虚构的“乞丐王朝”。“乞丐王朝”的法庭、法律是十分奇怪的，看起來很可怕，乂很滑稽可笑，实际上却十分民主，每个人在它的法律面前都是平等的。小说中“乞丐王朝”对廿果瓦的审判情节就体现了这一点。当甘果瓦误入“乞丐王朝”时，按照其法律应当被判死刑，但法庭却准许他为自己辩护，还准许他表演偷窃的本领，戻至还表示，如果有哪位妇女愿意耍他做丈夫，就可以免于死罪。这看起来很荒唐，但仔细想想却是很民主的，它保证了人民享有充分的权利。它在滑稽可笑中包含着崇高与庄严的因素。而路易十一封建王朝的法庭及法律却少此相反，它腐朽黑暗、滥杀无辜，处处与人民为敌。小说中该专制王朝对爱斯梅拉达和伽西莫多的审判悄节就是这方面的体现。例如，审问爱斯梅拉达的那些人，仅凭爱斯梅拉达的小山羊会排字，就断定会妖法、是魔鬼，并断定爱斯梅拉达就是刺杀弗比斯的凶手，判处她绞刑，这简直是荒谬至极！而对于审问伽西莫多，更是聋了法官审问聋了犯人，答非所问，滑稽透顶！这个法庭及其法律，貌似庄严、公正，实则卑鄙、虚伪，既不平等，也不公正。尤其是真正的凶手道貌岸然地坐在审判席，却硬是将一个无辜的少女推向了死亡的深渊。6雨果心中的美雨果认为美是浑然一体的，“内容和形式是同一的生命现象。”在爱斯美拉达那里，外表美是内容，心灵美是形式，她是外表美•心灵美的完美结合体。爱斯美拉达不仅有美的外貌,更有美的心灵，在奇迹宫殿中摔罐成亲救了格兰古瓦,看到卡四莫多在河滩广场受刑时，不计前嫌,给受刑Z人送水喝，她俨然就是一位人间女神，这些都是爱斯美拉心灵美的体现。i*j果又认为“把形式和外表混为一谈是荒谬的。形式是木质的和绝对的，源于思想的核心。形式是美，而凡是美的都展现真。”可见，内容和形式Z间，雨果更推崇的是形式美，拿到爱斯美拉达身上来说，作者更推崇的就是爱斯美拉达的心灵美。爱斯美拉达的心灵美才是美的实质。高尚的人发生灵魂的碰揷，平庸、低劣Z人只能沉迷于表面美。卡西莫多在外表美与心灵美结为一休的爱斯美拉达面前白感形体丑陋，配不上姑娘，这是在认清美的实质后对美最大的肯定。我们在真正的美的而丽感到自己渺小，无怪乎柏拉图说到：“美是难的。”爱斯美拉达的心灵美就是这种美。可以看出卡西莫多爱情追求的同时，也就是他在向爱斯美拉达心灵美看齐的过程，他身上不知不觉中也体现出了这种心灵美。所以卡西莫多的美和爱斯美拉达的心灵美才是真美。实际上我们现实社会中并不缺乏美的外貌，却很少有人能有美的心灵。心灵美与外表美的完美结合固然是值得推崇的，但世间难免会有缺憾，与其徒有美丽的外表，还不如有一颗美的心灵。欧震：美震撼我们，但爱羌并不能充分展现人性。美顺乎我们的木能，我们的生命在美的事物中洋溢。而同情面向痛苦的、残缺的、悲戚的事物，它们否定我们审美的冲动，阻遏我们口我本能的肆意渲泄。因此，爱和悲悯必然是愁苦的，沉重的。道德感是生命的欣悦感的对立物。