人是能思想的芦苇教学反思

人是能思想的芦苇教学反思《人是一根能思想的苇草》，这篇课文非常富有哲理，在进行教学设计的时候，为了能让学生有思考的空间，不被哲理性语言造成畏难情绪，我尽量设置了一些相对简单的问题，并让学生能够联系实际，谈谈自己的看法，注重学生的自己的理解是语文教学中比较重要的环节，通过本课教学，让每个学生都能从这篇文章的内涵，或者一句话中受到启发，能够运用于学生的写作实际中，就可以了。这节课在作业布置上，是一道句子仿写题，通过课外阅读给出的文章，让学生联系课内或者生活中的实例，以人是一根能思想的苇草，所以.的句式写出几个句子，要求句式工整。通过这样的练习能够在平时的学习中锻炼学生的写作能力。还联系了本课所学的知识，是非常有效教学。反思二：人是能思想的芦苇教学反思完美的课堂可望而不可及，为自己的课堂创设亮点则是现实而可行的事情。在备课活动中，围绕课堂教学目标，根据教学内容，精心设计教学环节，让自己的每一堂课亮起来，是行之有效的办法。反思这一节课，有很多缺憾，但自我感觉也有诸多亮点。第一，实现知识迁移，把枯燥的哲学随笔与生动活泼的社会现实联系起来，深文浅教，化难为易，化抽象为具体，保证教学过程的愉快；第二，课堂设计充分考虑课堂的生成性与现场化，在讲授的过程中，根据实际情况灵活处理，灵活应对；第5页 第三，力争使语文教学生活化，是一篇很有哲学思想的文章，所以为了能够体现新课程的精神，尽量设置一些简单的问题，让学生们能够联系实际，谈谈自己的看法。最重要的是，让学生从课文中读出自己，进而从中获益。通过这篇课文的学习，我们的学生学会思考，善于思考。反思三：人是能思想的芦苇教学反思思想深邃。教学过程中不能为完成任务而把知识硬塞给学生。引导学生多读，通过读来初步感知，再进一步理解。讲解过程尽量举例阐释，使深邃的道理更让人易于接受。反思四：人是能思想的芦苇教学反思《人是能思想思想的苇草》，这篇文章短小精悍，思想内涵深刻，上课的过程中，觉得有些语句的理解很难把握，其他三位老师的课和上周的研讨活动，让我深受启发。这篇文章出自帕斯卡尔的《思想录》，是带有一定哲学色彩义的文章，不要说学生，我自己拿到这篇文章，在没查资料之前尚且如坠云雾，有许多不解之处，所以正如很多老师们所说，短小深邃的文章，在教学中，一定要深入浅出，教学重点应放在重点语句的理解上。根据这一原则，我想从人第5页 下手，由古往今来的哲学家们对人的思考，引到帕斯卡尔对人的界定，进而找出文章中的四组矛盾：人的脆弱与高贵，可悲与伟大，天使与禽兽的两面性，以及思想的伟大性与卑贱性。但在上课过程中，这一想法未能以一种明确的思路和清晰的教学环节展示出来，课堂基本是在提问解答的交替中进行，所以这堂课就上的比较累。正如蔡老师所说，一堂课应抓住一个点，由此展开，比如韩老师从注释入手，由解题和分析四组矛盾展开，通过分析句与句之间的内在逻辑关系，来理解重点语句，提供了文本解读的一个范例，对此，我深受启发。在对含蓄短小的文章应该怎么上这一主题进行研讨时，都提到应深入浅出，联系生活实际，在进行教学设计时，我也秉持着这一原则，想到应举一些耳熟能详的例子，联系学生的生活来理解这些深奥的句子，所以搜集了唐山地震、西南干旱、海伦.凯勒、史铁生、希特勒等例子，但有些例子不够恰当，比如废墟上的婚纱照就不够精确。因为比较深奥，所以在解读过程中应尽量用质朴的语言，身边的事情，学生的生活，反之则可能加大学生理解的困难。还有一点涉及的是教学原则问题，即我们现在所提倡的少教多学第5页 ，我的这堂课显然做的不好，自己讲的过多，学生思考和探讨的时间过少，就像陶老师所说，我们应该相信学生有自主学习和探究的能力，对于文章中的语句，他们是可以根据自己的生活探究的。课初，在找出文章中的矛盾后，我设计了这样一个环节，即以小组为单位讨论交流，谈谈对这几句话的理解，而之后的学习过程表明，讨论的成效不尽如人意，在理解上学生依旧茫然，对此，我课后也进行了一定的思考，不明白为什么有的班级的学生能在讨论中碰撞出思想的火花，而我的班级就不行了呢？这显然不是学生的原因，那么我是哪一点上出了问题呢，到教学研讨时，才恍然大悟，要给学生提供讨论的途径和方向，只是让他们讨论，不给出明确的指导或目标，很可能导致无效讨论。比如我这堂课我说的是谈谈对这几句话的理解，这样一个讨论任务，显然过于空泛，不够明确，因而使学生觉得无从下手，如果换一种说法：请联系自己的生活实际，谈谈对这几组矛盾的理解，效果应该会好一些吧。《人是能思想的苇草》这篇文章对我来说是一个挑战，在上课过程中，暴露出了很多不足，就像文中所言：认识自己可悲乃是可悲的，认识我们之所以为可悲却是伟大的，找到问题进而克服它，才是人的伟大之处。反思五：人是能思想的芦苇教学反思《人是能思想的苇草》节选自法国十七世纪思想家帕斯卡尔的《思想录》，六则语段分别选自人是一根能思想的苇草、人的脆弱性、人的伟大与可悲三章。各自独立的语段，纯粹理性的沉思，古典而直觉的表述，像《论语》一样具有微言大义的言简意赅的语录体形式，以及我们对西方思想史的生疏，这些都给我们的理解造成了不小的障碍。而如果我们只满足于字面意义的解说，那么连失了位的国王这样的概念，我们也无法解释清楚。为此，笔者在通读《思想录》的基础上，不揣浅陋地呈上自己的备课札记，以期抛砖引玉，并求得方家的指教。既然注定无法达到我注六经的精准，那么笔者就不得不追求六经注我的通达，尽管其中有着六经注我时难免的主观。为了尽可能达到通达的目标，笔者遵循了以下三个原则：第一，把帕斯卡尔放在西方思想史的语境中。第5页 人权是一个以人与动物的本质区别为前提，以肯定个人的自由和平等为基础的概念。在思想渊源上，它直接来自人道主义伟大思潮。人道主义起源于古代人对自己在宇宙中的位置、自己的本质以及人生意义和目的而进行的探索，发展完善于近代人追求幸福，追求个性发展，追求本质力量表现的运动流程之中。这是理解帕斯卡尔的立足点或者说是起点。第二，把课文的六则语段置于《思想录》的语境。译者何兆武先生在其《译序》中这样介绍《思想录》：此书于笛卡尔的理性主义思潮之外，另辟蹊径：一方面它继承与发扬了理性主义传统，以理性来批判一切；另一方面，它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈现这一主导思想之下指出理性本身的内在矛盾及其界限，并以他所特有的那种揭示矛盾的方法，从两极观念的对立入手，考察了所谓人的本性以及世界、人生、社会、历史、哲学知识、宗教信仰等方面的理论问题。这是我们走进课文的桥梁。第三，把课文当作一个自足的文本。从这个角度看，我们有必要寻找出六则语段内在的逻辑联系。第5页