《苏武传》备课参考

《苏武传》备课参考李陵被迫投降，屈身匈奴，良心未泯。劝降苏武乃奉命行事。先是晓之以理，指出武帝刻薄寡恩，国已负武，武不负国；复欲动之以情，宣扬人生譬如朝露，不必自苦若此；继则析之以势，直言汉廷法令无常，大臣安危莫测，苏武即令归汉，前景难以逆料。李陵所言，俱为事实。苏武避开具体问题，告以儒家君臣大义，表达忠臣死节之志。在苏武的浩然正气面前，李陵真情毕露羞惭自责。三、思考·领悟1．《苏武传》“叙次精彩，千载下犹有生气”（赵翼《廿二史札记》）。课文成功运用对比烘托手法刻画苏武形象，试做分析。《苏武传》善用对照手法，塑造人物形象。其一，与张胜对照。匈奴突发事变，副使张胜卷入其中。事败，张胜惊惶失措茫然失计，苏武痛责自己屈节辱命。虞常被斩，张胜心惊，卫律“举剑欲击”，张胜觍颜“请降”。反观苏武，卫律“举剑拟之”，苏武岿然不动。同为使者，一个看重名节视死如归，一个急功近利贪生怯死，两人之素质有霄壤之别。其二，与卫律对照。卫律本是汉朝叛徒，“召武受辞”，自我炫耀趾高气扬不知人间羞耻。对卫律，苏武先是据理反驳，卫律理屈词穷，复又厉声痛斥，卫律颜面扫地。一个忠心赤胆大义凛然，一个色厉内荏恬不知耻，两人如冰炭之不能同炉。其三，与李陵对照。李陵不同卫律，苏、李在汉“俱为侍中”，相处深厚。李陵矢尽道穷，被迫而降。李陵所言句句是实，虽心如铁石者亦难不为所动。苏武却置个人恩怨于不顾，以儒家君臣大义却之，以死明志折服李陵。一个坚守节操矢志不渝，一个大节亏损自惭形秽，两人在生命价值的取舍上高下立见。正是在这种鲜明对比中，突出了苏武的气节。2．《苏武传》的人物描写向为后人推崇，如对话描写、细节描写、环境描写等，皆有可圈可点之处。试选择一个角度，分析其对刻画人物性格的作用。苏武的语言极有个性特点，充分展现了人物的内心世界。苏武获知真相，语副使张胜：“事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。”对形势的准确判断，对国家的一片赤诚，对同僚的婉转告诫，尽见语中。面临审判，苏武语假吏常惠：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”言毕即自刺。坚持民族气节，勇于为国献身，以言为范以身作则，气凌霄汉义薄云天。同卫律交锋，苏武詈骂其人“不顾恩义，畔主背亲”一段话，富有表情性和动作性，忠贞刚烈咄咄逼人，令叛徒心惊胆战不敢贸然相犯。“今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之！”答复李陵的这番话，更是掷地作金石声，千载而下，仍令志士扼腕长叹。人物形象的塑造，得力于人物的语言，正是这些个性化的语言，令苏武的高风亮节感动了千年历史。四、应用·拓展1．这是《苏武传》中李陵送别苏武的一个场面。试析李陵之心态，比较苏、李之为人。于是李陵置酒贺武曰：“ 今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？已矣！令子卿知吾心耳。异域之人，壹别长绝！”陵起舞，歌曰：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已。老母已死，虽欲报恩将安归！”陵泣下数行，因与武决。李陵置酒相送，内心充满矛盾和痛苦，其情感十分复杂。一是对苏武气节之仰慕：称其“扬名于匈奴，功显于汉室”。一是申明降时“曲线报国”之心志：宿昔不忘，欲效“曹柯之盟”（曹刿劫齐桓公）。一是表示而今对汉廷之失望：“为世大戮”，“尚复何顾”。一是明确已绝日后归汉之意念：声名已无颜归乡。李陵自剖心迹十分真实，容易引起人们对这位降将的同情。苏、李诀别，只记李陵之言，无一言正面写苏武，却以李陵的敬和悔烘托、凸现了苏武气节。“不著一字，尽得风流”，《苏武传》叙事之峻洁高妙正见于此。（惜乎此段删去。）苏、李之为人，钱穆《现代中国学术论衡》有一评判：“同一时同一事，而参加之人不同，人与人之相比，是非高下，最易从此等处显。李陵以五千步卒当匈奴八万骑，可谓不世出之将才矣。苏武北海牧羊，事若平易……以事论，则海上牧羊与两军抗衡难易不能相比。以人论，则李陵之与苏武，一相比确见其为两人。”2．苏武事迹，古代诗词中常用作忠贞报国守节不屈的典故。试结合《苏武传》文字，分类整理有关典故。，羝乳乃得归）“牧羊边地苦，落日归心绝。”（李白《苏武》）“向并门少待、白首牧羝人，正海上手携李卿。”（屈大均《紫萸香慢·送雁》）②典故：苏武持节（原文：“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”）“交河北望天如海，苏武曾将汉节归。”（张仲素《塞下曲》）“肠断帝乡遥望日，节旄零落汉家臣。”（陈羽《读苏属国传》）③典故：雁足系书（原文：“天子射上林中，得雁，足有系帛书”）“莫劳雁足传书信，愿向凌烟阁上看。”（鲍融《赠远》）“不惜西津交佩解，还羞北海雁书迟。”（王勃《采莲曲》）④典故：典属国（原文：“拜为典属国，秩中二千石”）“单车欲问边，属国过居延。”（王维《使至塞上》）“悠哉典属国，驱羊老一生。”（聂夷中《胡无人行》）3．阅读温庭筠《苏武庙》，结合本传，对颔联描写的画面作拓展性描述，并简析尾联刻画的苏武形象。苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。“云边雁断胡天月”是一幅“望雁思归图”。大漠深夜，旷野阒寂，天际高悬一轮明月，苏武望着雁群从北方飞来，又目送雁群向南方飞去，一直到雁阵消失在南天暗云之中。这幅图画，表现了在音讯隔绝的岁月里苏武的故国之思。“陇上羊归塞草烟”是一幅“边塞归牧图” 。昏暗的傍晚，连天的塞草，远近山峦笼罩在一片荒烟之中。从丘陇上走下杖节的苏武，孤身一人，相依为伴的只有羊群。这幅图画，展示了在人烟稀少的北海苏武的孤寂凄苦。读《苏武传》可知，汉武帝对苏武一家是刻薄寡恩的。末联写苏武归国后至茂陵拜墓情形。苏武面对秋天的流水哭陵，惋叹先帝已不能见其封侯印信。这种追思之情，是融忠君和爱国为一体的真实情感。武帝之千秋功罪，后人自有评说。此联将一个带有一定历史局限的爱国志士形象，真实感人地展现于读者面前。五、发现·创新1．教材练习引用了李陵《答苏武书》部分文字（全文见《古文观止》）。苏东坡早已指出，《答苏武书》“正齐、梁间小儿所拟作，决非西汉文”（《答刘沔都曹书》）。前人辨此信为伪作，主要有三点理由：文体不类，西汉无此种四六骈体；用语蹈袭，《报任安书》后出，而《答苏武书》类之；《汉书》不录，此书果为李陵所作，班固立传断无不引之理。试运用《苏武传》材料，佐证《答苏武书》为伪书。《答苏武书》的思想核心是李陵为自己的变节行为辩护。第一，《苏武传》中，李陵劝降不成，乃生“陵与卫律之罪上通于天”之感叹，言为心声，李陵对自己的行为有所认识，不致出尔反尔，作此书为己辩护。第二，武帝时，兄弟自杀，妻子离散，苏武闻之，不为所动不改其节；昭帝时，苏武封官晋爵身居高位，更不可能为李陵挑拨君臣关系之言辞打动：李陵对苏武心志早有准确的价值判断。《答苏武书》指责汉廷薄待苏武之言，明显表现出作伪者对苏、李关系的陌生甚或为情造文故作扭曲。第三，李陵之送别诗“径万里兮”五句，“纯是武人质直粗笨口吻”（梁启超《中国之美文及其历史》），而《答苏武书》文辞典雅语义深曲，可见诗、文非出一人之手。《答苏武书》既不能真切表现李陵心态，也不能翔实反映苏武际遇，证以本传，判为伪书，宜矣。2．课外读完《汉书·李广苏建列传》，以“李陵的悲剧”为题，写一篇短论。（下列观点仅供参考）一种看法，李陵悲剧值得同情。李陵走上不归之路，有多方面原因。李陵才堪大用，而武帝任人唯亲，不予信任。李陵以步卒五千对抗匈奴骑兵八万，矢尽道穷拼死力战，战至最后时刻，全军覆没力尽而降，对得起朝廷。投降之初，李陵的确是身在匈奴心在汉，欲有所作为，而武帝听信公孙敖谎言诛杀李陵全家……凡此种种，说明李陵走上不归之路是被刻薄寡恩的汉武帝逼出来的。司马迁为李陵作无罪辩护，班孟坚对李陵寄一定同情。世易时移，融合胡、汉民族关系的王昭君受到空前赞美，那么，客观上促进民族和解、文化融合的李陵也不应背负千古骂名。作家张承志在散文《杭盖怀李陵》中如此评说李陵：“当他无家可归，祖国执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正道。”另一种看法，李陵行为不值得同情。比起其祖李广的不甘受辱愤然自裁，比起副将韩延年的力战不屈宁死不降，比起五千战士的殒命沙场癌骨荒野，李陵被俘，投降，娶匈奴公主为妻，终身不复归汉，应当受到谴责。千古艰难唯一死，作为汉朝蒙受国恩的将军，过不了生死这一关，也就背叛了平素尊奉的民族文化传统和基本价值观念。李陵的悲剧是一种人格分裂的悲剧。“已缁之素不可复白”，王夫之《读通鉴论》对李陵的这一评价应为不易之论。“做了过河卒子，只能拼命向前”，既为降将，只能执行单于旨意，充当不光彩的劝降工具，甚至成为穷“追汉军”“转战九日”（《汉书· 匈奴传上》）的凶狠敌将。李陵变节之后，也曾“忽忽如狂，自痛负汉”，但这种心态可以说明其人良知未泯，却不应成为同情其变节行为的理由。狐死首丘，叶落归根，是汉民族的基本文化观念之一。在汉昭帝赦免李陵罪过之后，李陵依然不思归汉，这种汲汲于个人恩怨的行为更见出李陵人格的丧失。