谈美书简在线阅读 [谈美书简,阅读附答案]

谈美书简在线阅读[谈美书简,阅读附答案]诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍旧是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的感动，其中有很多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有共性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易改变的；共性是成于环境的，是随环境而改变的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在改变；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在改变之中有不改变者存在。艺术是情感的返照，它也有群性和共性的分别，它在改变之中也有不改变者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是改变，而格律则为改变中的不改变者。改变就是制造，不改变就是因袭。把不改变者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，由于它原来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无共性，只有整齐而无改变，只有因袭而无制造，也就不能产生艺术。末流遗忘这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。 格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这绝不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。假如真是诗人，格律会受他奴使；假如不是诗人，有格律他的诗当然腐滥，无格律它也还是腐滥。古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于改变。一味齐整，如钟摆摇动声，当然单调；一味改变，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到改变易，由改变到整齐难。从整齐入手，制造的本能和格外情境的需要会使在整齐之中求改变以避开单调。从改变入手，则改变之上不能再有改变，原来是求新颖而结果却仍还于单调。古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出改变。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手似乎纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却到处按部就班。姜白石说得好：文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙则在神髓风骨。孔夫子自道修养阅历说：七十而从心所欲，不逾矩。这是道德家的极境，也是艺术家的极境。从心所欲，不逾矩，艺术的制造活动尽于这七个字了。从心所欲者往往逾矩，不逾矩者又往往不能从心所欲。凡是艺术家都要能打破这个冲突。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。 （摘编自朱光潜《谈美书简》）6．下列关于格律的表述，不符合原文意思的一项是（）A．格律是诗歌中的不改变者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无改变，只有因袭而无制造，格律就会变成死板的形式。B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍旧腐滥。D．古今大艺术家的制造活动都从格律入手，但后来都达到了脱化格律的境界；是制造的本能和格外情境的需要使他们在整齐之中求改变，避开了单调。7．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，它又会受到理智的驱遣。B．艺术是情感的流露，它也有群性和共性之别，讲究寓整齐于改变，但由整齐到改变易，由改变到整齐难。 C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的改变，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。D．从心所欲和不逾矩是一对冲突，艺术家要打破这个冲突，做到循格律而能脱化格律，这是特别不简单的。8．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）A．情感是心感于物所起的感动，它一方面有群性，另一方面也有共性。群性由遗传得来，不易改变；共性则成于环境，会随着环境而改变。B．认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神入化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。C．认为一味改变也还是单调，所以他不主见从改变入手，认为改变之上不能再有改变，原来是求新颖而结果却仍还于单调。D．从心所欲，不逾矩是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术经常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。参考答案：6．D解析：D项，都从错误，应是大半从格律入手。7．A解析：它又会受到理智的驱遣错误，应当是情感仍旧是理智的驱遣者。8．D解析：道德与艺术经常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界在文中找不到依据。